Pag-unlad ng lipunan at mga kontradiksyon nito. Pag-unlad ng lipunan, mga pamantayan at tampok nito sa mga modernong kondisyon

panlipunang pag-unlad - ito ay isang pandaigdigang makasaysayang proseso ng pag-unlad ng lipunan mula sa mababa hanggang sa mas mataas, mula sa isang primitive, ligaw na estado hanggang sa isang mas mataas, sibilisado. Nangyayari ang prosesong ito salamat sa pag-unlad ng mga nakamit na pang-agham at teknikal, panlipunan at pampulitika, moral at kultural.

Una teorya ng pag-unlad inilarawan ng sikat na French publicist na si Abbé Saint-Pierre sa kanyang aklat na “Remarks on the Continuous Progress of Universal Reason” noong 1737. Ayon sa kanyang teorya, ang pag-unlad ay likas sa bawat tao ng Diyos at ang prosesong ito ay hindi maiiwasan, bilang likas na phenomena. Dagdag pa pag-unlad ng pananaliksik bilang isang panlipunang kababalaghan ay nagpatuloy at lumalim.

Pamantayan sa pag-unlad.

Ang mga pamantayan sa pag-unlad ay ang pangunahing mga parameter ng mga katangian nito:

• panlipunan;
• ekonomiya;
• espirituwal;
• siyentipiko at teknikal.

Social criterion - ito ang antas ng panlipunang pag-unlad. Ipinahihiwatig nito ang antas ng kalayaan ng mga tao, kalidad ng buhay, antas ng pagkakaiba sa pagitan ng mayaman at mahirap, pagkakaroon ng gitnang uri, atbp. Mga pangunahing makina panlipunang pag-unlad- ito ay mga rebolusyon at reporma. Iyon ay, isang radikal na kumpletong pagbabago sa lahat ng mga layer pampublikong buhay at ang unti-unting pagbabago nito, pagbabago. Iba't ibang mga paaralang pampulitika ang sinusuri ang mga makinang ito nang iba. Halimbawa, alam ng lahat na mas gusto ni Lenin ang rebolusyon.

Pang-ekonomiyang pamantayan - ito ang paglago ng GDP, kalakalan at pagbabangko, at iba pang mga parameter pag-unlad ng ekonomiya. Ang pang-ekonomiyang pamantayan ay ang pinakamahalaga, dahil ito ay nakakaapekto sa iba. Mahirap mag-isip tungkol sa pagkamalikhain o espirituwal na edukasyon sa sarili kapag walang makain.

Espirituwal na pamantayan - Ang pag-unlad ng moral ay isa sa mga pinaka-kontrobersyal, dahil ang iba't ibang modelo ng lipunan ay nag-iiba ng pagsusuri. Halimbawa, hindi tulad ng mga bansang European, ang mga bansang Arabo ay hindi isinasaalang-alang ang pagpapaubaya sa mga sekswal na minorya bilang espirituwal na pag-unlad, at maging ang kabaligtaran - regression. Gayunpaman, may karaniwang tinatanggap na mga parameter kung saan maaaring hatulan ang espirituwal na pag-unlad. Halimbawa, ang pagkondena sa pagpatay at karahasan ay katangian ng lahat ng modernong estado.

Pang-agham at teknikal na pamantayan - ay ang pagkakaroon ng mga bagong produkto, mga natuklasang siyentipiko, mga imbensyon, mga advanced na teknolohiya, sa madaling salita - pagbabago. Kadalasan, ang pag-unlad ay tumutukoy sa pamantayang ito sa unang lugar.

Mga alternatibong teorya.

Konsepto ng pag-unlad ay pinuna mula noong ika-19 na siglo. Ang ilang mga pilosopo at istoryador ay ganap na itinatanggi ang pag-unlad bilang isang panlipunang kababalaghan. Tinitingnan ni J. Vico ang kasaysayan ng lipunan bilang isang paikot na pag-unlad na may mga pagtaas at pagbaba. A. Ang Toynbee ay nagbibigay bilang isang halimbawa ng kasaysayan ng iba't ibang sibilisasyon, na ang bawat isa ay may mga yugto ng paglitaw, paglago, pagbaba at pagkabulok (Maya, Roman Empire, atbp.).

Sa aking palagay, ang mga pagtatalo na ito ay nauugnay sa iba't ibang pagkaunawa sa pagtukoy sa pag-unlad tulad nito, pati na rin sa iba't ibang pag-unawa sa kahalagahan nito sa lipunan.

Gayunpaman, kung wala ang panlipunang pag-unlad ay wala tayong lipunan sa pinakamaganda nito. modernong anyo sa kanyang mga nagawa at moral.

ang progresibong pag-unlad at paggalaw ng lipunan, na nagpapakilala sa paglipat mula sa mas mababa tungo sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto tungo sa mas perpekto. Ang konsepto ng panlipunang pag-unlad ay nalalapat hindi lamang sa sistema sa kabuuan, kundi pati na rin sa mga indibidwal na elemento nito. Sa pilosopiya, ang ideya ng pampublikong (panlipunan) na pag-unlad ay lumitaw sa pamamagitan ng pagkakatulad sa ideya ng pag-unlad ng kalikasan. Sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang ideya ng pag-unlad ay nabuo noong ika-17 siglo, na nauugnay sa pag-unlad ng agham at teknolohiya, na sinamahan ng pagkilala sa kapangyarihan ng pambatasan ng katwiran. Gayunpaman, ang pag-unlad ng lipunan ay tiningnan at tinasa nang iba. Kinilala ng ilang mga palaisip ang pag-unlad ng lipunan, nakikita ang pamantayan nito sa paglago ng agham at katwiran (J. Condorcet, C. Saint-Simon), ang pag-ugat ng mga mithiin ng katotohanan at katarungan sa lipunan (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); tinanggihan ng iba ang ideya ng pag-unlad, isinasaalang-alang ito na mali (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Pag-unlad ng lipunan

progresibong pag-unlad ng lipunan mula sa ibaba hanggang sa mas mataas na antas. O.p. nagpapakita ng sarili sa paglago ng mga materyal na kakayahan ng lipunan, ang pagpapakatao ng mga ugnayang panlipunan, at ang pagpapabuti ng tao. Ideya ng O.p. ay unang ipinahayag noong ika-18 siglo nina J. Condorcet at A. Turgot at naging laganap sa kaisipang panlipunan ng Europa noong ika-19 na siglo sa ilalim ng mga kondisyon ng mabilis na pag-unlad ng kapitalismo. Ang isang progresibong karakter ay likas sa mga konsepto ng lipunan nina Hegel at Marx. Ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay nagpapakilala sa mga progresibong proseso sa mga pangunahing lugar ng lipunan: pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan at espirituwal. Sa pamantayang pang-ekonomiya ng O.p. isama ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan at ang antas ng pagsunod sa mga relasyon sa produksyon sa mga pangangailangan ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Pampulitika na pamantayan O.p. ay ang antas ng pakikilahok ng masa popular sa mga pagbabagong pangkasaysayan, ang antas ng partisipasyon ng masa sa buhay pampulitika at pamamahala ng lipunan, ang antas ng pagpapalaya ng masa mula sa pagsasamantala at hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ang antas ng pampulitikang proteksyon ng mga pangunahing karapatang pantao. Social criterion O.P. ay ang kalidad ng buhay ng mga tao, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng nakamit na antas ng materyal na seguridad, accessibility ng pangangalagang pangkalusugan at edukasyon, kaligtasan sa kapaligiran, panlipunang seguridad, ang antas ng trabaho ng aktibong populasyon, ang antas ng panlipunang hustisya at pagiging makatao ng lipunan. Espirituwal na pamantayan ng O.P. ay ang antas ng edukasyon at kultura ng masa at ang antas ng pagiging komprehensibo at maayos na pag-unlad ng indibidwal. Dapat pansinin na sa mga sikat na pilosopo ay hindi lamang mga tagasuporta, kundi pati na rin ang maraming mga kritiko ng ideya ng pag-unlad: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper, atbp.

Itinuring ng Condorcet (tulad ng ibang mga tagapagturo ng Pranses) ang pagbuo ng katwiran bilang isang pamantayan ng pag-unlad. Ang mga utopian socialist ay naglagay ng isang moral na pamantayan ng pag-unlad. Naniniwala si Saint-Simon, halimbawa, na ang lipunan ay dapat magpatibay ng isang anyo ng organisasyon na hahantong sa pagpapatupad ng moral na prinsipyo: lahat ng tao ay dapat tratuhin ang isa't isa bilang magkakapatid. Isang kontemporaryo ng mga sosyalistang utopian, ang pilosopong Aleman na si Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) ay sumulat na ang solusyon sa tanong ng pag-unlad ng kasaysayan ay kumplikado sa katotohanan na ang mga tagasuporta at mga kalaban ng paniniwala sa pagiging perpekto ng sangkatauhan ay ganap na nalilito sa mga pagtatalo. tungkol sa pamantayan ng pag-unlad. Ang ilan ay nagsasalita tungkol sa pag-unlad ng sangkatauhan sa larangan ng moralidad, ang iba - tungkol sa pag-unlad ng agham at teknolohiya, na, tulad ng isinulat ni Schelling, mula sa isang makasaysayang punto ng view ay sa halip ay isang regression, at iminungkahi ang kanyang solusyon sa problema: ang criterion para sa pagtatatag ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan ay maaari lamang maging isang unti-unting diskarte sa legal na istraktura.

Ang isa pang pananaw sa pag-unlad ng lipunan ay kay G. Hegel. Nakita niya ang pamantayan ng pag-unlad sa kamalayan ng kalayaan. Habang lumalago ang kamalayan ng kalayaan, unti-unting umuunlad ang lipunan.

Tulad ng nakikita natin, ang tanong ng pamantayan ng pag-unlad ay sumasakop sa mga dakilang isipan ng modernong panahon, ngunit hindi sila nakahanap ng solusyon. Ang disbentaha ng lahat ng mga pagtatangka upang mapagtagumpayan ang gawaing ito ay na sa lahat ng mga kaso isang linya lamang (o isang panig, o isang globo) ng panlipunang pag-unlad ang itinuturing bilang isang pamantayan. Dahilan, moralidad, agham, teknolohiya, legal na kaayusan, at ang kamalayan ng kalayaan - lahat ng ito ay napakahalagang tagapagpahiwatig, ngunit hindi pangkalahatan, hindi sumasaklaw sa buhay ng tao at lipunan sa kabuuan.

Sa panahon ngayon ang mga pilosopo ay sumunod din magkaibang pananaw sa pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Tingnan natin ang ilan sa kanila.

Ang isa sa mga umiiral na punto ng pananaw ay ang pinakamataas at unibersal na layunin na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, kabilang ang pag-unlad ng tao mismo. Pinagtatalunan na ang direksyon ng proseso ng kasaysayan ay natutukoy sa pamamagitan ng paglago at pagpapabuti ng mga produktibong pwersa ng lipunan, kabilang ang mga paraan ng paggawa, ang antas ng karunungan ng tao sa mga puwersa ng kalikasan, at ang posibilidad na gamitin ang mga ito bilang batayan. ng buhay ng tao. Ang pinagmulan ng lahat ng mga aktibidad sa buhay ng tao ay nasa produksyong panlipunan. Ayon sa pamantayang ito, ang mga relasyon sa publiko ay kinikilala bilang progresibo, na. tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa at buksan ang pinakamalaking saklaw para sa kanilang pag-unlad, para sa paglago ng produktibidad ng paggawa, para sa pag-unlad ng tao. Ang tao ay itinuturing dito bilang pangunahing bagay sa mga produktibong pwersa, samakatuwid ang kanilang pag-unlad ay nauunawaan mula sa puntong ito ng pananaw bilang pag-unlad ng kayamanan ng kalikasan ng tao.

Ang posisyon na ito ay pinuna mula sa ibang punto ng view. Kung paanong imposibleng makahanap ng isang unibersal na pamantayan ng pag-unlad lamang sa kamalayang panlipunan (sa pagbuo ng katwiran, moralidad, kamalayan ng kalayaan), kaya hindi ito matatagpuan lamang sa larangan ng materyal na produksyon (teknolohiya, relasyon sa ekonomiya). Ang kasaysayan ay nagbigay ng mga halimbawa ng mga bansa kung saan mataas na lebel ang materyal na produksyon ay pinagsama sa pagkasira ng espirituwal na kultura. Upang mapagtagumpayan ang isang panig ng mga pamantayan na sumasalamin sa estado ng isang saklaw lamang ng buhay panlipunan, kinakailangan upang makahanap ng isang konsepto na magpapakita ng kakanyahan ng buhay at aktibidad ng tao. Sa kapasidad na ito, ipinanukala ng mga pilosopo ang konsepto ng kalayaan.

Ang kalayaan, tulad ng alam mo na, ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng kaalaman (ang kawalan nito ay ginagawang hindi malaya ang isang tao), kundi pati na rin sa pagkakaroon ng mga kondisyon para sa pagpapatupad nito. Ang isang desisyon na ginawa batay sa malayang pagpili ay kailangan din. Sa wakas, kinakailangan din ang mga pondo, pati na rin ang mga aksyon na naglalayong ipatupad ang ginawang desisyon. Alalahanin din natin na ang kalayaan ng isang tao ay hindi dapat makamit sa pamamagitan ng paglabag sa kalayaan ng ibang tao. Ang paghihigpit na ito ng kalayaan ay may likas na panlipunan at moral.

Ang kahulugan ng buhay ng tao ay namamalagi sa self-realization, self-realization ng indibidwal. Kaya, lumilitaw ang kalayaan bilang kinakailangang kondisyon pagsasakatuparan sa sarili. Sa katunayan, ang pagsasakatuparan sa sarili ay posible kung ang isang tao ay may kaalaman tungkol sa kanyang mga kakayahan, ang mga pagkakataon na ibinibigay sa kanya ng lipunan, tungkol sa mga pamamaraan ng aktibidad kung saan maaari niyang mapagtanto ang kanyang sarili. Ang mas malawak na mga pagkakataon na nilikha ng lipunan, mas malaya ang isang tao, mas maraming mga pagpipilian para sa mga aktibidad kung saan ang kanyang potensyal ay ipapakita. Ngunit sa proseso ng multifaceted na aktibidad, ang multilateral na pag-unlad ng tao mismo ay nangyayari din, at ang espirituwal na kayamanan ng indibidwal ay lumalaki.

Kaya, ayon sa pananaw na ito, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa indibidwal, ang antas ng indibidwal na kalayaan na ginagarantiyahan ng lipunan. Ang malayang pag-unlad ng isang tao sa isang malayang lipunan ay nangangahulugan din ng paghahayag ng kanyang tunay na mga katangian ng tao - intelektwal, malikhain, moral. Ang pahayag na ito ay nagdadala sa atin na isaalang-alang ang isa pang pananaw sa panlipunang pag-unlad.

Gaya ng nakita natin, hindi natin malilimitahan ang ating sarili sa pagkilala sa tao bilang isang aktibong nilalang. Isa rin siyang makatuwiran at sosyal na nilalang. Sa isip lamang na ito maaari nating pag-usapan ang tungkol sa tao sa tao, tungkol sa sangkatauhan. Ngunit ang pag-unlad ng mga katangian ng tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Kung mas ganap na natutugunan ang iba't ibang pangangailangan ng isang tao para sa pagkain, pananamit, pabahay, serbisyo sa transportasyon, at ang kanyang mga pangangailangan sa espirituwal na larangan, mas nagiging moral ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao, mas naa-access ng isang tao ang pinaka magkakaibang uri ng pang-ekonomiya at pampulitika. , nagiging espirituwal at materyal na mga aktibidad. Ang mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng pisikal, intelektwal, mental na kapangyarihan ng isang tao, ang kanyang mga prinsipyo sa moral, mas malawak ang saklaw para sa pag-unlad ng indibidwal, na likas sa bawat isa. sa isang indibidwal mga katangian Sa madaling salita, mas makatao ang mga kondisyon ng pamumuhay, mas malaki ang mga pagkakataon para sa pag-unlad ng tao: katwiran, moralidad, malikhaing kapangyarihan.

Ang sangkatauhan, ang pagkilala sa tao bilang pinakamataas na halaga, ay ipinahayag ng salitang "humanismo". Mula sa itaas, makakagawa tayo ng konklusyon tungkol sa isang unibersal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad: ang nag-aambag sa pag-usbong ng humanismo ay progresibo.

Pamantayan para sa panlipunang pag-unlad.

Sa malawak na panitikan na nakatuon sa panlipunang pag-unlad, sa kasalukuyan ay walang iisang sagot sa pangunahing tanong: ano ang pangkalahatang sosyolohikal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad?

Ang isang medyo maliit na bilang ng mga may-akda ay nagpapahayag na ang mismong pagbabalangkas ng tanong ng isang solong pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ay walang kabuluhan, dahil ang lipunan ng tao ay isang kumplikadong organismo, ang pag-unlad nito ay nagaganap sa magkakaibang mga linya, na ginagawang imposibleng bumalangkas ng isang solong. pamantayan. Itinuturing ng karamihan sa mga may-akda na posible na bumalangkas ng isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Gayunpaman, kahit na sa mismong pagbabalangkas ng naturang pamantayan, may mga makabuluhang pagkakaiba...

Sa mga problema pagbabago sa lipunan malapit na nauugnay na mga paksa panlipunang pag-unlad.

Isa sa mga unang pang-agham na konsepto panlipunang pag-unlad bilang pare-parehong pagsulong ng mga lipunan sa pamamagitan ng pataas na antas ng pag-unlad, na tinutukoy pagtaas ng kaalaman, ay kay A. Saint-Simon.

Ang kanyang mga ideya ay binuo ng tagapagtatag na si O. Comte. Ang batas ni Comte ng intelektwal na ebolusyon ng sangkatauhan ay direktang tumuturo sa direksyon at pamantayan ng panlipunang pag-unlad - ang antas ng pagsulong sa pinakamataas sa kanyang konsepto, ang siyentipikong (positibong) yugto ng pag-unlad. Ipinagpalagay ni G. Spencer, na nagbabahagi ng ideya ng di-linear na kalikasan ng ebolusyon sukatin ang panlipunang pag-unlad sa pamamagitan ng nakamit na antas ng pagiging kumplikado ng mga lipunan. Ebolusyong panlipunan ay katulad ng biyolohikal at unti-unting humahantong sa katotohanan na gumaganda ang mundo. Sa teorya ni K. Marx, ang isyu ng panlipunang pag-unlad ay nalutas halos hindi malabo. Pag-abot sa pinakamataas na antas pag-unlad ng tao- ang pagtatayo ng isang walang uri na lipunang komunista, kung saan ang malayang paggawa ng mga malayang tao ay mamumuno, kahit na malayo sa panahon.

Kung O. Comte, dinisenyo nina G. Spencer at E. Durkheim konsepto ng pag-unlad bilang isang dalawang-daan na proseso ng pagkita ng kaibahan at pagsasama anuman ang mga kapaki-pakinabang na kahihinatnan nito, pagkatapos ay L. Ward, N. Mikhailovsky at ang iba ay naniniwala na ang pag-unlad ay tungkol sa pagtaas ng kaligayahan ng tao o pagbabawas ng pagdurusa ng tao. Sa isa sa kanyang mga unang gawa P. Sorokin ipinahiwatig na pareho ng mga agos na ito ay hindi sapat at kailangan nilang ma-synthesize. Kung hindi, ang teorya ng pag-unlad ay nanganganib na magbigay ng pormula ng pagwawalang-kilos sa halip na isang pormula para sa pag-unlad.

Karamihan sa mga tagasuporta panlipunang ebolusyonismo kumbinsido ng pagkakaroon ng intelektwal at teknikal na pag-unlad, gayunpaman tungkol sa moral na pag-unlad, ang mga opinyon ay naiiba. Ang mga naniniwala na may moral na pag-unlad ay kabilang sa paaralan ng ebolusyonaryong etika . Nagpapatuloy sila mula sa katotohanan na ang mismong presensya ng moralidad bilang batayan ng pakikipag-ugnayan at pagtutulungan sa pagitan ng mga tao ay ang pinakamahalagang salik sa kaligtasan ng lipunan. Moral ebolusyon hindi nagkansela pakikibaka para sa pagkakaroon, ngunit humanizes sa kanya, pinipilit siyang humanap ng mas malambot na paraan upang labanan.

Sa mga ebolusyonista sa mahabang panahon Ang nangingibabaw na ideya ay ang unidirectionality ng ebolusyon para sa lahat ng lipunan, kapag ang bawat isa sa kanila ay dumaan sa sunud-sunod na magkakaparehong yugto ng pag-unlad sa landas ng pag-unlad. Noong ika-20 siglo ang pananaw na ito ay natagpuang hindi mapanindigan batay sa antropolohikal na pananaliksik. Ito ay lumabas na hindi lamang hindi Kanluranin, kundi pati na rin ang maraming mga bansa sa Europa na binuo hindi ayon sa isa, ngunit ayon sa iba't ibang mga sitwasyon, na kinabibilangan ng ibang bilang at pagkakasunud-sunod ng mga yugto.

Sa isang bagong batayan, ang ebolusyonaryong diskarte ay nabuhay muli sa mga nakaraang taon: Ang ebolusyon ay hindi unidirectional, ngunit maaaring pumunta sa maraming direksyon. Ayon sa teorya ng ebolusyonaryong pagbabago ng structural functionalist na si T. Parsons, ang mga lipunan ay may posibilidad na maging higit na naiiba sa kanilang mga istruktura at pag-andar, na may mga bagong istruktura na inaasahang mas functionally adapted kaysa sa mga nauna.

Ang posisyon ng mga tagasuporta ng cyclical development ay makabuluhang naiiba. at ang mga pana-panahong krisis sa ekonomiya ay nagdulot ng mga pagdududa tungkol sa pangkalahatang progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Kaya, ang Aleman na siyentipiko na si Oswald Spengler sa kanyang aklat na "The Decline of Europe" (1918) ay pinatunayan ang periodization ng pag-unlad at pagbaba ng mga kultura sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga yugto ng siklo ng buhay ng tao, kabilang ang pagbaba at kamatayan. Sa kanyang opinyon, ang bawat isa sa walong kultura na kanyang pinag-aralan ay umiral nang humigit-kumulang 1000 taon. Samakatuwid, kung ipagpalagay natin na ang kultura ng Kanlurang Europa ay nagmula mga 900 taon na ang nakalilipas, kung gayon ang wakas nito ay malapit na.

Ang Ingles na mananalaysay na si Arnold Toynbee ay naniniwala din na ang pag-unlad ng mga sibilisasyon ay nangyayari sa isang landas, pagpapabuti at paglipat patungo sa pagbaba sa mga katulad na yugto. Bumangon bilang tugon sa anumang hamon mula sa natural o tao na mga kadahilanan, umunlad ang sibilisasyon hangga't ang mga piling tao nito ay kayang harapin ang hamon na ito. Kung hindi, mayroong pagkakahati at pagkawatak-watak ng sibilisasyon at, dahil sa pagdami ng mga panloob na salungatan, isang kilusan patungo sa pagbaba.

Dapat ding isama ng cyclic theories ang sociocultural dynamics ng P. Sorokin, na naglalaman ng napaka-pesimistikong pagtatasa ng mga prospect para sa pag-unlad ng modernong lipunang Kanluranin.

Ang isa pang halimbawa ng cyclical theories ay ang konsepto ng "world-economy" ni I. Wallerstein, ayon sa kung saan Ang mga bansa sa ikatlong mundo ay hindi na mauulit ang landas, ipinasa ng mga estado - mga pinuno modernong ekonomiya; kapitalistang pandaigdigang ekonomiya, na nagmula mahigit 500 taon na ang nakalilipas, noong 1967-1973. pumasok sa hindi maiiwasan ang huling yugto ng ikot ng buhay - yugto ng krisis.

Pag-unlad ng lipunan at pagtataya sa pilosopiya

Ang moderno ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, na siya namang kumikilos bilang isang partido panlipunang pag-unlad.

Ang mga isyu ng panlipunang pag-unlad ay binigyang pansin ni D. Vico, I.G. Herder, A. Turgot, J. Condorsse, O. Comte, K. Marx, F. Engels at iba pa.

Pag-unlad ng lipunan- ito ay isang layunin na kalakaran ng pataas na pag-unlad ng sangkatauhan, na ipinahayag sa pagpapabuti ng mga anyo ng buhay ng tao, mga pangangailangan, mga kakayahan upang masiyahan ang mga ito, sa pag-unlad ng agham, teknolohiya, teknolohiya, media, medisina, atbp.

Ang tanong ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ay mapagtatalunan. Ilang mananaliksik sa bilang criterion ng panlipunang pag-unlad tawag sa antas ng pag-unlad ng pamamaraan ng produksyon, ang iba sa kapasidad na ito ay i-highlight ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan, ang iba ay binabawasan ito sa produktibidad ng paggawa. Tila maaari nating tanggapin bilang pinakakinatawan na pananaw, ayon sa kung saan ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, na ipinahayag sa produktibidad ng paggawa, ay maaaring tanggapin bilang isang kriterya ng panlipunang pag-unlad.

Sa isang pilosopikal na paliwanag prosesong panlipunan dalawang punto ng pananaw ay nag-aaway sa mahabang panahon - ebolusyonaryo At rebolusyonaryo.

Mas gusto ng ilang pilosopo ebolusyonaryong pag-unlad ng lipunan, habang ang iba ay nakakita ng malaking atraksyon sa rebolusyonaryong pagbabago sa buhay panlipunan. Malinaw, dapat tayong mag-isip tungkol sa mga paraan at paraan ng panlipunang pag-unlad. Ang takbo ng huli ay hindi nagbubukod ng kumbinasyon ng mga rebolusyonaryo at ebolusyonaryong pagbabago ng buhay panlipunan. Kapag nagsasagawa ng mga progresibong pagbabago at reporma, ang isa ay dapat na magabayan ng katotohanan na ang kanilang pagpapatupad ay hindi nagreresulta sa isang pagbaba sa ekonomiya, isang pagbaba sa antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at isang pagbawas, ngunit, sa kabaligtaran, isang pagtaas sa yaman ng ekonomiya ng lipunan batay sa pagtaas ng antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at produktibidad ng paggawa.

Inaasahan ang hinaharap sa iba't ibang anyo ay palaging may mahalagang papel sa buhay ng lipunan. Ang kahalagahan ng foresight lalo na nadagdagan sa panahon ng mga pagbabago sa kasaysayan, sa mga panahon ng talamak mga salungatan sa lipunan. Ito ay partikular na katangian ng modernong panahon, kung kailan nagiging malinaw na ang malayo at agarang hinaharap ng sangkatauhan ay magiging lubhang kakaiba sa kasalukuyan at kamakailang nakaraan.

Foresight- ito ay kaalaman tungkol sa hinaharap, i.e. tungkol sa kung ano ang hindi pa umiiral sa katotohanan, ngunit kung ano ang potensyal na nilalaman sa kasalukuyan sa anyo ng layunin at subjective na mga kinakailangan para sa inaasahang kurso ng pag-unlad. Ang pang-agham na pag-iintindi at pagtataya sa lipunan ay dapat maglaman ng sagot hindi lamang sa tanong kung ano ang maaaring mangyari sa hinaharap, kundi pati na rin ang mga sagot sa mga tanong tulad ng kung kailan ito dapat asahan, kung ano ang magiging anyo ng hinaharap at kung ano ang sukatan ng posibilidad na mangyari ito. pagtataya.

May tatlong pangunahing paraan ng social forecasting:

• extrapolation;
• pagmomodelo;
• kadalubhasaan.

Ang pinaka-maaasahang paraan ng social forecasting ay ang kadalubhasaan. Ang anumang social forecast ay pinagsasama ang mga layuning pang-agham at ideolohikal. Mayroong apat na uri ng mga pagtataya: paghahanap; normatibo; analitikal; babala sa pagtataya. Ang pag-asa sa hinaharap ay isang interdisciplinary na pag-aaral, at ito ay mabunga lamang sa proseso ng pagsasama-sama ng humanities, natural sciences at teknikal na kaalaman.

Pag-unlad at pagbabalik ng lipunan - (mula sa Latin progressus - kilusan pasulong), isang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa mas mababa sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ang konsepto ng pag-unlad ay kabaligtaran sa konsepto ng regression. Ang paniniwala sa pag-unlad ay isa sa mga pangunahing halaga ng lipunang pang-industriya. Ang pag-unlad ay direktang nauugnay sa kalayaan at maaaring ituring bilang matatag na pagsasakatuparan ng kasaysayan. Ang pag-unlad ay maaaring tukuyin bilang progresibong pag-unlad, kung saan ang lahat ng mga pagbabago, lalo na ang mga qualitative, ay sumusunod sa isang pataas na linya, na inihayag bilang isang paglipat mula sa mas mababa patungo sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Sa abot-tanaw ng kultura at halaga ng sangkatauhan, ang ideya ng pag-unlad ay lumitaw na medyo huli. Hindi ito alam ng sinaunang panahon. Hindi rin ito alam ng Middle Ages. Ang tunay na pananampalataya sa pag-unlad ay nagsimulang igiit ang sarili sa pakikibaka laban sa relihiyosong pananampalataya para sa espirituwal na pagpapalaya ng tao. Ang tagumpay ng ideya ng pag-unlad, kaukulang mga mood at mga inaasahan ay naganap noong ika-18 siglo, ang siglo ng kaliwanagan, katwiran, pananampalataya sa dakilang mapagpalaya na misyon ng agham, talaga namang tunay na kaalaman. Ang pananampalataya sa pag-unlad ay nagiging isang bagay na ipinagkakaloob, at sa malalim, panloob na pananalig, kahandaang maglingkod, sumunod at sumunod - maging katulad ng pananampalataya sa Diyos. Ang isang katangian ay itinalaga sa pag-unlad
hindi nababago sa kasaysayan.

Ang pag-unlad at pagbabalik ay magkasalungat na diyalektiko; hindi mauunawaan ang pag-unlad bilang pag-unlad lamang o pagbabalik lamang. Sa ebolusyon ng mga buhay na organismo at pag-unlad ng lipunan, ang mga progresibo at regressive na tendensya ay pinagsama at nakikipag-ugnayan sa mga kumplikadong paraan. Bukod dito, ang relasyon sa pagitan ng mga usong ito sa buhay na bagay at sa lipunan ay hindi limitado sa mga koneksyon ng alternation o cyclicity (kapag ang mga proseso ng pag-unlad ay naisip sa pamamagitan ng pagkakatulad sa paglago, pag-usbong at kasunod na pagkalanta, pagtanda ng mga buhay na organismo). Dahil sa diyalektikong pagsalungat, ang pag-unlad at pagbabalik ng lipunan ay hindi mapaghihiwalay at kasama sa isa't isa. “...Bawat pag-unlad sa organikong pag-unlad,” sabi ni Engels, “ay kasabay nito ay isang regression, dahil pinagsasama nito ang isang panig na pag-unlad at hindi kasama ang posibilidad ng pag-unlad sa maraming iba pang direksyon”102.

Sa ikadalawampu siglo, ang pag-unlad ay ginawa nang hindi maliwanag. Ang unang humarap sa isang kapansin-pansing suntok sa garantisadong pag-unlad ay Digmaang Pandaigdig. Nagpakita siya
ang kawalang-kabuluhan ng pag-asa para sa isang makabuluhang pagpapabuti sa kalikasan ng tao. Ang mga sumunod na kaganapan ay nagpalakas lamang sa kalakaran na ito ng pagkabigo sa pag-unlad. Sa mga kondisyon ng post-industrial na lipunan, napagtanto na ang pag-unlad mismo ay hindi awtomatiko o garantisadong, ngunit dapat nating ipaglaban ito. At ang pag-unlad na iyon ay hindi maliwanag, na nagdadala ito ng mga negatibong kahihinatnan sa lipunan. Kapag inilapat sa isang indibidwal, ang pag-unlad ay nangangahulugan ng paniniwala sa tagumpay, pag-apruba at paghihikayat ng produktibong aktibidad. Tinutukoy ng tagumpay at personal na mga tagumpay ang katayuan sa lipunan ng isang tao at ang kanyang sariling pag-unlad. Ang pamumuhay na nakatuon sa tagumpay ay lubhang malikhain at pabago-bago. Pinapayagan nito ang isang tao na maging maasahin sa mabuti, hindi mawalan ng puso kung sakaling mabigo, upang magsikap para sa isang bagong bagay at walang pagod na lumikha nito, upang madaling mahiwalay sa nakaraan
at maging bukas sa hinaharap.

Pag-unlad at pagbabalik sa pag-unlad ng lipunan

Ang lahat ng mga lipunan ay nasa patuloy na pag-unlad, sa proseso ng pagbabago at paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa. Kasabay nito, ang mga sosyologo ay nakikilala ang dalawang direksyon at tatlong pangunahing anyo ng paggalaw ng lipunan. Tingnan muna natin ang esensya progresibo at regressive na direksyon.

Pag-unlad(mula sa Latin progressus - movement forward, us-infantry) nangangahulugan ng pag-unlad na may pataas na tendensya, paggalaw mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ito ay humahantong sa mga positibong pagbabago sa lipunan at ipinakikita, halimbawa, sa pagpapabuti ng mga paraan ng produksyon at paggawa, sa pag-unlad. panlipunang dibisyon paggawa at paglago ng pagiging produktibo nito, sa mga bagong tagumpay ng agham at kultura, pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao, ang kanilang komprehensibong pag-unlad, atbp.

Regression(mula sa Latin regressus - reverse movement), sa kabaligtaran, ipinapalagay ang pag-unlad na may tendensiyang pababa, paatras na paggalaw, paglipat mula sa mas mataas patungo sa mas mababa, na humahantong sa mga negatibong kahihinatnan. Maaari itong magpakita mismo, sabihin, sa pagbaba ng kahusayan sa produksyon at sa antas ng kagalingan ng mga tao, sa pagkalat ng paninigarilyo, paglalasing, pagkalulong sa droga sa lipunan, pagkasira sa kalusugan ng publiko, pagtaas ng dami ng namamatay, pagbaba ng antas. ng ispiritwalidad at moralidad ng mga tao, atbp.

Aling landas ang tinatahak ng lipunan: ang landas ng pag-unlad o pagbabalik? Ang ideya ng mga tao sa hinaharap ay nakasalalay sa sagot sa tanong na ito: nagdudulot ba ito ng isang mas mahusay na buhay o hindi ito nangangako ng anumang mabuti?

Makatang sinaunang Griyego Hesiod (ika-8-7 siglo BC) nagsulat ng tungkol sa limang yugto sa buhay ng sangkatauhan.

Ang unang yugto ay "gintong panahon", kapag ang mga tao ay namuhay nang madali at walang ingat.

Pangalawa - "Edad ng pilak"- ang simula ng paghina ng moralidad at kabanalan. Pababa nang pababa, natagpuan ng mga tao ang kanilang sarili "Panahon ng Bakal" kapag ang kasamaan at karahasan ay naghahari sa lahat ng dako, ang katarungan ay niyurakan.

Paano nakita ni Hesiod ang landas ng sangkatauhan: progresibo o regressive?

Hindi tulad ni Hesiod, mga sinaunang pilosopo

Itinuring nina Plato at Aristotle ang kasaysayan bilang isang cyclical cycle, na inuulit ang parehong mga yugto.

Ang pag-unlad ng ideya ng makasaysayang pag-unlad ay nauugnay sa mga nakamit ng agham, sining, sining, at muling pagpapasigla ng pampublikong buhay sa panahon ng Renaissance.

Isa sa mga unang naglagay ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay ang pilosopong Pranses Anne Robbert Turgot (1727-1781).

Ang kanyang kontemporaryo, Pranses na pilosopo-paliwanag Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) nakikita ang makasaysayang pag-unlad bilang isang landas ng panlipunang pag-unlad, sa gitna nito ay ang paitaas na pag-unlad ng pag-iisip ng tao.

K. Marx naniniwala na ang sangkatauhan ay gumagalaw tungo sa higit na kahusayan sa kalikasan, ang pag-unlad ng produksyon at ang tao mismo.

Alalahanin natin ang mga katotohanan mula sa kasaysayan ng ika-19-20 siglo. Ang mga rebolusyon ay madalas na sinusundan ng mga kontra-rebolusyon, mga reporma sa pamamagitan ng mga kontra-reporma, mga radikal na pagbabago sa istrukturang pampulitika- pagpapanumbalik ng lumang kaayusan.

Isipin kung anong mga halimbawa mula sa pambansa o kasaysayan ng mundo ang maaaring maglarawan sa ideyang ito.

Kung susubukan nating ilarawan ang pag-unlad ng sangkatauhan sa graphical na paraan, hahantong tayo sa hindi isang tuwid na linya, ngunit isang putol na linya, na sumasalamin sa mga pagtaas at pagbaba. May mga panahon sa kasaysayan ng iba't ibang bansa kung kailan nagtagumpay ang reaksyon, nang inuusig ang mga progresibong pwersa ng lipunan. Halimbawa, anong mga sakuna ang idinulot ng pasismo sa Europa: ang pagkamatay ng milyun-milyon, ang pagkaalipin ng maraming tao, ang pagkasira ng mga sentrong pangkultura, ang mga siga mula sa mga aklat ng pinakadakilang mga palaisip at artista, ang kulto ng brute force.

Ang mga indibidwal na pagbabago na nagaganap sa iba't ibang lugar ng lipunan ay maaaring multidirectional, i.e. ang pag-unlad sa isang lugar ay maaaring sinamahan ng pagbabalik sa isa pa.

Kaya, sa buong kasaysayan, ang pag-unlad ng teknolohiya ay malinaw na matutunton: mula sa mga kasangkapang bato hanggang sa mga plantsa, mula sa mga kasangkapang pangkamay hanggang sa mga makina, atbp. Ngunit ang pag-unlad ng teknolohiya at ang pag-unlad ng industriya ay humantong sa pagkasira ng kalikasan.

Kaya, ang pag-unlad sa isang lugar ay sinamahan ng pagbabalik sa isa pa. Ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ay may magkahalong bunga. Ang paggamit ng teknolohiya sa computer ay hindi lamang nagpalawak ng mga posibilidad ng trabaho, ngunit humantong sa mga bagong sakit na nauugnay sa matagal na trabaho sa display: visual impairment, atbp.

Ang paglago ng malalaking lungsod, ang komplikasyon ng produksyon at ang mga ritmo ng pang-araw-araw na buhay ay nagpapataas ng pagkarga sa katawan ng tao at lumikha ng stress. Ang modernong kasaysayan, tulad ng nakaraan, ay nakikita bilang resulta ng pagkamalikhain ng mga tao, kung saan ang parehong pag-unlad at pagbabalik ay nagaganap.

Ang sangkatauhan sa kabuuan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pataas na pag-unlad. Ang katibayan ng pandaigdigang panlipunang pag-unlad, sa partikular, ay maaaring hindi lamang isang pagtaas sa materyal na kagalingan at panlipunang seguridad ng mga tao, kundi pati na rin ang isang pagpapahina ng paghaharap. (confrontation – mula sa Latin con – laban + irons – harap – confrontation, confrontation) sa pagitan ng mga uri at mamamayan ng iba't ibang bansa, ang pagnanais para sa kapayapaan at pagtutulungan ng lahat higit pa earthlings, ang pagtatatag ng politikal na demokrasya, ang pag-unlad ng unibersal na moralidad ng tao at tunay na makatao kultura, lahat ng tao sa tao, sa wakas.

Dagdag pa, itinuturing ng mga siyentipiko ang isang mahalagang tanda ng panlipunang pag-unlad bilang ang lumalagong ugali tungo sa pagpapalaya ng tao - pagpapalaya (a) mula sa pagsupil ng estado, (b) mula sa dikta ng kolektibo, (c) mula sa anumang pagsasamantala, (d) mula sa paghihiwalay. ng buhay na espasyo, (e) mula sa takot para sa kanilang kaligtasan at kinabukasan. Sa madaling salita, isang trend patungo sa pagpapalawak at lalong epektibong proteksyon ng mga karapatang sibil at kalayaan ng mga tao sa buong mundo.

Ayon sa antas ng pagtiyak ng mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan modernong mundo nagpapakita ng isang napaka-motley na larawan. Kaya, ayon sa mga pagtatantya ng organisasyong Amerikano na sumusuporta sa demokrasya sa komunidad ng daigdig, ang Freedom House, na itinatag noong 1941, na taun-taon ay naglalathala ng "mapa ng kalayaan" ng mundo, mula sa 191 na bansa sa planeta noong 1997.

– 79 ay ganap na libre;

– bahagyang libre (na kinabibilangan ng Russia) – 59;

– hindi libre – 53. Sa huli, ang 17 pinaka-hindi malayang estado (ang kategoryang “pinakamasama sa pinakamasama”) ay naka-highlight – tulad ng Afghanistan, Burma, Iraq, China, Cuba, Saudi Arabia, Hilagang Korea, Syria, Tajikistan, Turkmenistan at iba pa. Ang heograpiya ng paglaganap ng kalayaan sa buong mundo ay kakaiba: ang mga pangunahing sentro nito ay puro sa Kanlurang Europa at Hilagang Amerika. Kasabay nito, sa 53 mga bansa sa Africa, 9 lamang ang kinikilala bilang libre, at sa mga bansang Arabo - wala ni isa.

Ang pag-unlad ay makikita rin sa mga relasyon ng tao mismo. Lahat maraming tao nauunawaan na dapat silang matutong mamuhay nang sama-sama at sumunod sa mga batas ng lipunan, dapat igalang ang mga pamantayan ng pamumuhay ng ibang tao at magkaroon ng kakayahang maghanap ng mga kompromiso (compromise - mula sa Latin na compromissum - kasunduan batay sa mutual concessions), dapat sugpuin ang kanilang sariling pagiging agresibo, pahalagahan at protektahan ang kalikasan at lahat ng nilikha ng mga nakaraang henerasyon. Ito ay nakapagpapatibay na mga palatandaan na ang sangkatauhan ay patuloy na kumikilos patungo sa mga relasyon ng pagkakaisa, pagkakaisa at kabutihan.

Ang regression ay mas madalas sa isang lokal na kalikasan, iyon ay, ito ay may kinalaman sa alinman sa mga indibidwal na lipunan o mga lugar ng buhay, o mga indibidwal na panahon. Halimbawa, habang ang Norway, Finland at Japan (aming mga kapitbahay) at iba pang mga bansa sa Kanluran ay may kumpiyansa na umaakyat sa mga hakbang ng pag-unlad at kaunlaran, Uniong Sobyet at ang mga “kasama nito sa sosyalistang kasawian” [Bulgaria, ang GDR (East Germany), Poland, Romania, Czechoslovakia, Yugoslavia at iba pa] ay bumagsak, na hindi makontrol noong 1970s at 80s. sa bangin ng pagbagsak at krisis. Bukod dito, ang pag-unlad at pagbabalik ay madalas na magkakaugnay.

Kaya, sa Russia noong 1990s, pareho silang malinaw na nagaganap. Ang pagbaba ng produksyon, ang pagkaputol ng mga nakaraang ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga pabrika, ang pagbaba ng antas ng pamumuhay ng maraming tao at ang pagtaas ng krimen ay halatang "marka" ng regression. Ngunit mayroon ding kabaligtaran - mga palatandaan ng pag-unlad: ang pagpapalaya ng lipunan mula sa totalitarianismo ng Sobyet at ang diktadura ng CPSU, ang simula ng kilusan patungo sa merkado at demokrasya, ang pagpapalawak ng mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan, makabuluhang kalayaan ng mga mamamayan. media, ang paglipat mula sa Cold War tungo sa mapayapang pakikipagtulungan sa Kanluran, atbp.

Mga tanong at gawain

1. Tukuyin ang pag-unlad at pagbabalik.

2. Paano minamalas ang landas ng sangkatauhan noong sinaunang panahon?

Ano ang nagbago tungkol dito sa panahon ng Renaissance?

4. Dahil sa kalabuan ng pagbabago, posible bang pag-usapan ang tungkol sa panlipunang pag-unlad sa kabuuan?

5. Pag-isipan ang mga tanong na ibinibigay sa isa sa mga librong pilosopikal: progreso ba ang pagpapalit ng arrow ng baril, o ng flintlock ng machine gun? Maaari bang ituring na pag-unlad ang pagpapalit ng mainit na sipit sa panahon ng pagpapahirap? electric shock? Pangatwiranan ang iyong sagot.

6. Alin sa mga sumusunod ang maiuugnay sa mga kontradiksyon ng panlipunang pag-unlad:

A) ang pag-unlad ng teknolohiya ay humahantong sa paglitaw ng parehong paraan ng paglikha at paraan ng pagkawasak;

B) ang pag-unlad ng produksyon ay humahantong sa pagbabago sa katayuan sa lipunan ng manggagawa;

C) ang pag-unlad ng kaalamang pang-agham ay humahantong sa isang pagbabago sa mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo;

G) kultura ng tao sumasailalim sa mga pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng produksyon.

Nakaraan12345678910111213141516Susunod

Pinag-isang State Exam. Lipunan. Paksa 6. Pag-unlad. Regression

Ang anumang pag-unlad ay isang paggalaw pasulong o paatras. Gayundin, ang lipunan ay maaaring umunlad alinman sa progresibo o regressively, at kung minsan ang parehong mga prosesong ito ay katangian ng lipunan, lamang sa iba't ibang larangan buhay. Ano ang pag-unlad at pagbabalik?

Pag-unlad

Pag-unlad - mula sa lat. progressus - kilusan pasulong, Ito ay isang direksyon sa pag-unlad ng lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggalaw mula sa ibaba hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto, ito ay isang progresibong kilusan pasulong, tungo sa mas mahusay.

Ang pag-unlad ng lipunan ay isang proseso ng kasaysayan ng mundo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-akyat ng sangkatauhan mula sa primitiveness (kalupitan) tungo sa sibilisasyon, na batay sa siyentipiko, teknikal, pampulitika, legal, moral at etikal na mga tagumpay.

Mga uri ng pag-unlad sa lipunan

Sosyal	Ang pag-unlad ng lipunan sa landas ng katarungan, ang paglikha ng mga kondisyon para sa komprehensibong pag-unlad ng indibidwal, para sa kanyang disenteng buhay, ang paglaban sa mga dahilan na nakakasagabal sa pag-unlad na ito.
materyal	Ang proseso ng pagtugon sa mga materyal na pangangailangan ng sangkatauhan, na nakabatay sa pag-unlad ng agham, teknolohiya, at pagpapabuti ng mga pamantayan ng pamumuhay ng mga tao.
Siyentipiko	Pagpapalalim ng kaalaman sa nakapaligid na mundo, lipunan at mga tao, karagdagang pag-unlad ng micro- at macrocosmos.
Siyentipiko at teknikal	Ang pag-unlad ng agham ay naglalayong bumuo ng teknolohiya, pagpapabuti ng proseso ng produksyon, at pag-automate nito.
Kultura (espirituwal)	Ang pag-unlad ng moralidad, ang pagbuo ng mulat na altruismo, ang unti-unting pagbabago ng isang tao na mamimili sa isang lumikha ng tao, pag-unlad sa sarili at pagpapabuti ng sarili ng indibidwal.

Pamantayan sa pag-unlad

Ang tanong ng pamantayan ng pag-unlad (iyon ay, mga palatandaan, mga batayan na nagpapahintulot sa amin na hatulan ang mga phenomena bilang progresibo) ay palaging nagdulot ng hindi maliwanag na mga sagot sa iba't ibang mga makasaysayang panahon. Magbibigay ako ng ilang pananaw tungkol sa mga pamantayan para sa pag-unlad.

Ang mga modernong pamantayan para sa pag-unlad ay hindi masyadong malinaw. Marami sa kanila, sama-sama silang nagpapatotoo sa progresibong pag-unlad ng lipunan.

Mga pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ng mga modernong siyentipiko:

• Pag-unlad ng produksyon, ang ekonomiya sa kabuuan, pagtaas ng kalayaan ng tao na may kaugnayan sa kalikasan, pamantayan ng pamumuhay ng mga tao, paglago ng kagalingan ng mga tao, kalidad ng buhay.
• Antas ng demokratisasyon ng lipunan.
• Ang antas ng kalayaan na nakasaad sa batas, ang mga pagkakataong ibinigay para sa komprehensibong pag-unlad at pagsasakatuparan ng sarili ng indibidwal, makatwirang paggamit kalayaan.
• Pagpapabuti ng moral ng lipunan.
• Ang pag-unlad ng paliwanag, agham, edukasyon, ang pagtaas ng mga pangangailangan ng tao para sa pang-agham, pilosopikal, aesthetic na kaalaman sa mundo.
• Ang pag-asa sa buhay ng mga tao.
• Pagdaragdag ng kaligayahan at kabutihan ng tao.

Gayunpaman, ang pag-unlad ay hindi lamang isang positibong bagay. Sa kasamaang palad, ang sangkatauhan ay parehong lumilikha at sumisira. Ang mahusay, mulat na paggamit ng mga nagawa ng isip ng tao ay isa rin sa mga pamantayan sa pag-unlad ng lipunan.

Ang mga kontradiksyon ng panlipunang pag-unlad

Positibong at Mga negatibong kahihinatnan pag-unlad	Mga halimbawa
Ang pag-unlad sa ilang mga lugar ay maaaring humantong sa pagwawalang-kilos sa iba.	Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang panahon ng Stalinismo sa USSR. Noong 1930s, isang kurso ang itinakda para sa industriyalisasyon, at ang bilis ng pag-unlad ng industriya ay tumaas nang husto. Gayunpaman, ang panlipunang globo ay umunlad nang hindi maganda, ang magaan na industriya ay nagpapatakbo sa isang natitirang batayan. Ang resulta ay isang makabuluhang pagkasira sa kalidad ng buhay ng mga tao.
Ang mga bunga ng siyentipikong pag-unlad ay maaaring magamit kapwa para sa kapakinabangan at pinsala ng mga tao.	Pag-unlad ng mga sistema ng impormasyon, ang Internet ay pinakamalaking tagumpay sangkatauhan, na nagbubukas ng malawak na pagkakataon para dito. Gayunpaman, sa parehong oras, lumilitaw ang pagkagumon sa computer, ang isang tao ay umalis sa virtual na mundo, at isang bagong sakit ang lumitaw - "pagkagumon sa paglalaro ng computer."
Ang pag-unlad ngayon ay maaaring humantong sa mga negatibong kahihinatnan sa hinaharap.	Ang isang halimbawa ay ang pag-unlad ng mga lupaing birhen sa panahon ng paghahari ni N. Khrushchev. Sa una ay talagang isang masaganang ani, ngunit pagkaraan ng ilang sandali ay lumitaw ang pagguho ng lupa.
Ang pag-unlad sa isang bansang may tubig ay hindi palaging humahantong sa pag-unlad sa iba.	Alalahanin natin ang estado Golden Horde. Sa simula ng ika-13 siglo mayroong isang malaking imperyo, na may malaking hukbo, na sumulong kagamitang militar. Gayunpaman, ang mga progresibong phenomena sa estadong ito ay naging isang sakuna para sa maraming mga bansa, kabilang ang Rus', na nasa ilalim ng pamatok ng sangkawan nang higit sa dalawang daang taon.

Bilang buod, nais kong tandaan na ang sangkatauhan ay may katangiang pagnanais na sumulong, na nagbubukas ng mga bago at bagong pagkakataon. Gayunpaman, kailangan nating tandaan, at ang mga siyentipiko una sa lahat, kung ano ang mga kahihinatnan ng naturang progresibong kilusan, kung ito ay magiging isang kalamidad para sa mga tao. Samakatuwid ito ay kinakailangan upang bawasan sa isang minimum negatibong kahihinatnan pag-unlad.

Regression

Ang kabaligtaran na landas ng panlipunang pag-unlad tungo sa pag-unlad ay regression (mula sa Latin na regressus, iyon ay, paggalaw sa kabilang direksyon, pabalik) - paggalaw mula sa mas perpekto hanggang sa hindi gaanong perpekto, mula sa higit pa. mas mataas na anyo pag-unlad sa mas mababa, paggalaw pabalik, pagbabago para sa mas masahol pa.

Mga palatandaan ng regression sa lipunan

• Paghina sa kalidad ng buhay ng mga tao
• Paghina sa ekonomiya, krisis phenomena
• Pagtaas sa dami ng namamatay ng tao, pagbaba sa karaniwang antas ng pamumuhay
• Lumalalang demograpikong sitwasyon, bumababa ang rate ng kapanganakan
• Isang pagtaas sa saklaw ng mga tao, mga epidemya, isang malaking porsyento ng populasyon na may

Mga malalang sakit.

• Ang pagbaba ng moralidad, edukasyon, at kultura ng lipunan sa kabuuan.
• Paglutas ng mga isyu sa pamamagitan ng puwersa, deklaratibong pamamaraan at pamamaraan.
• Ang pagbabawas ng antas ng kalayaan sa lipunan, ang marahas na pagsupil nito.
• Paghina ng bansa sa kabuuan at ang posisyon nito sa internasyonal.

Ang paglutas ng mga problemang nauugnay sa mga regressive na proseso ng lipunan ay isa sa mga gawain ng pamahalaan at ng pamunuan ng bansa. Sa isang demokratikong estado na sumusunod sa landas ng lipunang sibil, na Russia, ang mga pampublikong organisasyon at ang opinyon ng mga tao ay napakahalaga. Ang mga problema ay kailangang lutasin, at lutasin nang sama-sama - ng mga awtoridad at ng mga tao.

Ang materyal na inihanda ni: Melnikova Vera Aleksandrovna

Konsepto ng panlipunang pag-unlad

Kapag nagsisimula ng isang bagong negosyo, naniniwala ang isang tao na ito ay matagumpay na matatapos. Naniniwala kami sa pinakamahusay at umaasa para sa pinakamahusay. Ang aming mga lolo at ama, na tinitiis ang lahat ng kahirapan sa buhay, ang mahihirap na panahon ng digmaan, nagtatrabaho nang walang pagod, ay kumbinsido na kami, ang kanilang mga anak, ay magkakaroon ng masayang buhay, mas madali kaysa sa kanilang nabubuhay. At lagi na lang ganito.

Noong ika-16 hanggang ika-17 siglo, nang pinalawak ng mga Europeo ang kalawakan ng Oikumene (Lupang Pangako) sa pamamagitan ng pagbubukas Bagong mundo, nang magsimulang lumitaw ang mga bagong sangay ng agham, ang salitang " pag-unlad».

Nakabatay ang konseptong ito salitang Latin"progressus" - "pasulong."

Sa modernong siyentipikong diksyunaryo sa ilalim panlipunang pag-unlad nagsimulang maunawaan ang kabuuan ng lahat ng mga progresibong pagbabago sa lipunan, ang pag-unlad nito mula sa simple hanggang kumplikado, ang paglipat mula sa higit pa mababang antas sa isang mas mataas.

Gayunpaman, kahit na ang mga inveterate optimist, kumbinsido na ang hinaharap ay dapat na hindi maiiwasang maging mas mahusay kaysa sa kasalukuyan, natanto na ang proseso ng pag-renew ay hindi palaging nagpapatuloy nang maayos at progresibo. Minsan, ang pasulong na paggalaw ay sinusundan ng isang rollback - isang paatras na kilusan, kapag ang lipunan ay maaaring dumausdos sa mas primitive na yugto ng pag-unlad. Ang prosesong ito ay tinawag na " regression" Ang regression ay laban sa pag-unlad.

Gayundin sa pag-unlad ng lipunan, maaari nating makilala ang mga panahon kung kailan walang malinaw na pagpapabuti, pasulong na dinamika, ngunit walang paggalaw pabalik. Ang estadong ito ay nagsimulang tawaging salitang " Sapagwawalang-kilos" o "pagwawalang-kilos". Ang pagwawalang-kilos ay labis mapanganib na kababalaghan. Nangangahulugan ito na ang "mga mekanismo ng pagsugpo" ay nakabukas sa lipunan, na hindi nito nakikita ang bago, advanced. Ang isang lipunan sa isang estado ng pagwawalang-kilos ay tinatanggihan ang bagong ito, nagsusumikap sa lahat ng mga gastos upang mapanatili ang luma, hindi napapanahong mga istraktura, at lumalaban sa pag-renew. Maging ang mga sinaunang Romano ay nagbigay-diin: "Kung hindi ka sumulong, umuurong ka."

Ang pag-unlad, pagbabalik at pagwawalang-kilos ay hindi umiiral nang hiwalay sa kasaysayan ng tao. Ang mga ito ay masalimuot na magkakaugnay, pinapalitan ang bawat isa, na umaakma sa larawan ng panlipunang pag-unlad. Kadalasan, kapag nag-aaral ng mga makasaysayang kaganapan, halimbawa, mga reporma o rebolusyon, nakatagpo ka ng mga konsepto tulad ng "counter-reform", "reactionary turn". Halimbawa, kung isasaalang-alang ang "mga dakilang reporma" ni Alexander II, na nakaapekto sa lahat ng larangan ng lipunang Ruso, na humantong sa pagbagsak ng serfdom, ang paglikha ng mga walang klase na lokal na pamahalaan (zemstvos at mga konseho ng lungsod), isang independiyenteng hudikatura), hindi namin matutulungan. ngunit pansinin ang reaksyon na sumunod sa kanila - "kontra-reporma" ni Alexander III. Karaniwan itong nangyayari kapag ang mga pagbabago ay masyadong makabuluhan at mabilis at ang sistema ng lipunan ay walang oras upang matagumpay na umangkop sa kanila. Ang pagwawasto sa mga pagbabagong ito, isang uri ng "pag-urong" at "pagbaba", ay hindi maiiwasan. Ang sikat na Russian publicist na si M.N. Katkov, isang kontemporaryo ng "mga dakilang reporma," ay sumulat na ang Russia ay lumipat nang napakalayo sa landas ng mga liberal na reporma, na oras na upang huminto, lumingon, at maunawaan kung paano nauugnay ang mga pagbabagong ito sa katotohanan ng Russia. At, siyempre, gumawa ng mga pagbabago. Tulad ng alam mo mula sa mga aralin sa kasaysayan, noong 1880s at unang bahagi ng 1890s na limitado ang kapangyarihan ng mga hurado at ang mas mahigpit na kontrol sa mga aktibidad ng zemstvos ay itinatag ng estado.

Ang mga reporma ni Peter I, sa mga salita ni A.S. Pushkin, "itinaas ang Russia sa kanyang mga hulihan na binti," ay nagdulot ng makabuluhang pagkabigla para sa ating bansa. At sa isang tiyak na lawak, gaya ng angkop na tinukoy ng modernong mananalaysay na Ruso na si A. Yanov, ang "de-Petrovization" ng bansa ay kinakailangan pagkatapos ng pagkamatay ni Tsar Peter.

Gayunpaman, ang reaksyon ay hindi dapat tingnan lamang sa negatibong paraan. Bagaman kadalasan, sa mga aralin sa kasaysayan ay pinag-uusapan natin ang negatibong panig nito. Ang reaksyunaryong panahon ay palaging pagpigil sa mga reporma at pag-atake sa mga karapatan ng mga mamamayan. "Arakcheevshchina", "Reaksyon ni Nikolaev", "madilim na pitong taon" - ito ang mga halimbawa ng gayong diskarte.

Pero iba ang reaksyon. Maaari itong maging tugon sa parehong mga liberal na reporma at konserbatibong pagbabago.

Kaya, nabanggit namin na ang pag-unlad ng lipunan ay isang kumplikado at hindi maliwanag na konsepto. Sa pag-unlad nito, ang lipunan ay hindi palaging sumusunod sa landas ng pagpapabuti. Ang pag-unlad ay maaaring dagdagan ng mga regressive period at stagnation. Isaalang-alang natin ang isa pang bahagi ng panlipunang pag-unlad, na kumukumbinsi sa atin sa magkasalungat na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Ang pag-unlad sa isang lugar ng buhay panlipunan, halimbawa, sa agham at teknolohiya, ay hindi kinakailangang dagdagan ng pag-unlad sa ibang mga lugar. Higit pa rito, kahit na ang itinuturing nating progresibo ngayon ay maaaring maging sakuna bukas o sa hinaharap. Magbigay tayo ng halimbawa. Maraming mga mahusay na pagtuklas ng mga siyentipiko, halimbawa, ang pagtuklas ng X-ray o ang kababalaghan ng nuclear fission ng uranium, ay nagbunga ng mga bagong uri ng mga kahila-hilakbot na armas - mga armas ng malawakang pagkawasak.

Dagdag pa, ang pag-unlad sa isang bansa ay hindi nangangahulugang nangangailangan ng mga progresibong pagbabago sa ibang mga bansa at rehiyon. Ang kasaysayan ay nagbibigay sa atin ng maraming katulad na mga halimbawa. Ang kumander ng Central Asian na si Tamerlane ay nag-ambag sa makabuluhang kaunlaran ng kanyang bansa, ang kultura at ekonomiya na pagtaas ng mga lungsod nito, ngunit sa anong gastos? Dahil sa pagnanakaw at pagkasira ng ibang lupain. Ang kolonisasyon ng mga Europeo sa Asya at Africa ay nag-ambag sa paglago ng kayamanan at pamantayan ng pamumuhay ng mga tao sa Europa, ngunit sa ilang mga kaso ay napanatili ang mga archaic na anyo ng buhay panlipunan sa mga bansa sa Silangan. Ating hawakan ang isa pang suliranin na tumatalakay sa paksa ng panlipunang pag-unlad. Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa "mas mabuti" o "pinakamasama," "mataas" o "mababa," "primitive" o "kumplikado," palagi nating ibig sabihin ang mga subjective na katangian na likas sa mga tao. Kung ano ang progresibo para sa isang tao ay maaaring hindi progresibo para sa isa pa. Mahirap pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad kapag ang ibig nating sabihin ay ang mga phenomena ng espirituwal na kultura at malikhaing aktibidad ng mga tao.

Naka-on panlipunang pag-unlad ay maiimpluwensyahan ng parehong layunin na mga salik na independiyente sa kagustuhan at kagustuhan ng mga tao (natural phenomena, mga sakuna), at mga subjective na salik na tinutukoy ng mga aktibidad ng mga tao, kanilang mga interes, adhikain, at kakayahan. Ito ay ang aksyon pansariling salik sa kasaysayan (ng tao) at ginagawang kumplikado at magkasalungat ang konsepto ng panlipunang pag-unlad.