Mga mekanismo ng kognitibo ng pagbuo ng mga problemang sikolohikal. Mga mekanismo para sa pagprotekta sa pag-iisip ng tao Paano gumawa ng rasyonalisasyon

Mga mekanismo ng pagbuo ng mga sikolohikal na problema at psychosomatic disorder:

Sa pangkalahatang kahulugan, ang mga mekanismong ito ay nauugnay sa isang kontradiksyon, magkasalungat na pagsalungat ng dalawang anyo ng organisasyon ng mga proseso ng pag-iisip: lohikal at prelogical (pangunahing proseso ayon kay Z. Freud, proseso ng pagsusuri ng organismo ayon kay K. Rogers). Ang ideya ng pagkakaroon ng dalawang pangunahing magkakaibang uri ng mga proseso ng nagbibigay-malay, na naiiba sa kanilang papel sa sikolohikal na pagbagay ng indibidwal, ay paulit-ulit na may ilang mga pagkakaiba-iba sa maraming mga modelo ng personalidad, parehong abstract theoretical at pulos inilapat (psychocorrective). Ang sumusunod na talahanayan ay nagbubuod sa mga probisyon ng isang bilang ng mga katulad na modelo - pangkalahatang sikolohikal (na sumasalamin sa ebolusyonaryo at ontogenetic na pag-unlad ng psyche, pati na rin ang mga nauugnay sa pagmuni-muni ng functional asymmetry ng hemispheres sa antas ng mga proseso ng pag-iisip) at pribado , nilikha ng mga may-akda ng mga indibidwal na psychotherapeutic na pamamaraan (kabilang ang psychoanalysis ni Z. Freud, cognitive therapy A Beck, pagpapayo na nakasentro sa tao ayon kay K. Rogers, rational-emotive therapy ayon kay A. Ellis).

Talahanayan 1. Iba't ibang modelo ng adaptive at maladaptive na cognitive mechanism.

Mga modelo ng psyche	nagbibigay-malay	mga mekanismo
	kanang hemispheric	Kaliwang hemispheric
	Ay karaniwan
Pisiyolohikal	Concrete-figurative na pag-iisip	Abstract na lohikal na pag-iisip
ontogenetic	Pag-iisip ng mga bata	Mature na pag-iisip
ebolusyonaryo	prelogical na pag-iisip	Lohikal na pag-iisip
	P a r t i n s
Z. Freud	Pangunahing proseso *	pangalawang proseso
A. Beck	Pangunahing nagbibigay-malay Paggamot *	pangalawang cognitive Paggamot
C. Rogers	Tinantyang Organismo	Mga kondisyong halaga*
A. Ellis	Hindi makatwiran na pag-iisip *	makatwirang pag-iisip

Tandaan: * — maladaptive cognitive mechanisms

Mula sa punto ng view ng organisasyon ng mga proseso ng nagbibigay-malay, pangkalahatang mekanismo ang pagbuo ng mga sikolohikal na problema ay ipinakita bilang mga sumusunod. Sa isang sitwasyon ng stress, pagkalito at kawalan ng katiyakan, ang isang binagong estado ng kamalayan ay kusang nabuo, na nauugnay sa regression, ang paglipat sa pangunahing proseso ayon kay Z. Freud, o, sa terminolohiya ng A. Beck, isang cognitive shift. Sa madaling salita, mayroong pagbabalik sa kanang hemispheric, "pambata" (matalinghaga, pre-lohikal o "other-logical"), evolutionarily sinaunang subconscious na paraan ng nagbibigay-malay na pagproseso ng impormasyon. Tulad ng sina D. M. Kammerow, N. D. Barger at L. K. Kirby (2001), sa isang sitwasyon ng matinding stress at pagkawala ng pagpipigil sa sarili, "kami ay kumikilos tulad ng mga bata o igiit ang isang walang batayan na pananaw", nawawala ang kakayahang mangatuwiran nang lohikal. . Mula sa punto ng view ng Jungian psychological typology (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang seksyon sa typological approach sa psycho-correction), mayroong pansamantalang paglipat mula sa nangungunang (nakakamalay) typological function sa subordinate (dating subconscious, repressed) function. . Mula sa punto ng view ng psychodynamic na modelo, mayroong isang pag-activate ng mga tipikal na sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol (detalyado sa seksyong "Mga sanhi ng mga bata ng mga problema sa pang-adulto"), sa tinatawag na neurolinguistic meta-model (NLP) - ang pagsasama ng indibidwal "mga filter" ng kamalayan, tulad ng mga generalizations, exceptions (omissions ) at distortion (Williams K., 2002).

Ipinahihiwatig nito ang hindi makatwiran ng mga desisyon na ginawa ng isang tao sa ganoong estado, mula sa pananaw ng pormal na lohika, ordinaryong kamalayan. At madalas, nang naaayon, ang kanilang hindi pagbagay, hindi katanggap-tanggap sa mga mata ng iba, mula sa punto ng view ng mga pamantayan at stereotype ng pag-uugali na tinatanggap sa lipunan (kung ihahambing sa primitive-naive, "primitive" na lohika ng hindi malay). Pagbabalik sa isang normal na estado, ang isang tao ay nakakaranas Mga negatibong kahihinatnan misalignment ng conscious at subconscious cognitive at motivational-emotional na mekanismo ng psyche, na inilarawan bilang "splitting", "fragmentation" nito sa pagbuo ng subconscious structures na sumasalungat sa mga aspirations. Ang mga relatibong autonomous na mga fragment ng personalidad na ito ay inilalarawan sa ilalim ng iba't ibang pangalan sa maraming psychotherapeutic theories: kabilang dito ang Jungian at Adlerian "complexes", "subpersonalities" sa psychosynthesis (R. Assagioli), "internal parts" sa NLP, "incomplete gestalts" sa gestalt therapy o "repressed integrity" ayon kay V. V. Kozlov (1993) sa transpersonal therapy, "clusters" ayon kay M. Shcherbakov (1994) sa deep integrative psychotherapy. Tiyak na ang gayong mga mekanismo, sa antas ng pisyolohikal na nauugnay sa hindi pagkakatugma ng aktibidad ng kaliwang hemisphere (nakakamalay) at kanang hemisphere (sa ordinaryong estado - hindi malay), na sumasailalim sa konsepto ng mayorya ng "I" (Gurdjieff G. I. , 2001, 1992) o mosaic, matrix structure personality (Skvortsov V., 1993).

Sa totoo lang, ang ideya ng isang "split" ng psyche bilang isang mekanismo ng mga problema sa katawan-sikolohikal ay iniharap sa huli XIX V. French clinician at psychologist na si P. Janet. Sa akdang "Psychological automatism" (1889), inilarawan niya ang reaksyon ng isang tao sa isang traumatikong sitwasyon bilang isang split, o paghihiwalay mula sa nakakamalay na bahagi ng personalidad. magkahiwalay na bahagi, ang nilalaman nito ay nauugnay sa karanasan ng sitwasyong ito. Ang mga fragment ng personalidad na ito ay tinawag niyang "mga nakapirming ideya": "Ang gayong ideya, tulad ng isang virus, ay bubuo sa isang sulok ng personalidad na hindi naa-access sa paksa, kumikilos nang hindi malay at nagiging sanhi ng lahat ng mga paglabag ... mental disorder"(sinipi ni Rutkevich A. M., 1997). Ang mga "fragment" na ito, na bumubulusok sa kailaliman ng hindi malay, ay higit na humahantong sa isang medyo autonomous na pag-iral. Paminsan-minsan, sa mga sandali ng kahinaan ng nakakamalay na bahagi ng pagkatao, maaari nilang "kunin" ang kamalayan ng tao, paliitin ang saklaw ng atensyon at magdulot ng iba't ibang masakit na pagpapakita - kapwa sa isip at katawan.

Ipinahihiwatig nito ang praktikal na kahalagahan para sa psycho-correction ng mga ideya tungkol sa polarity/ambivalence bilang batayan ng "mosaic" ng psyche, pati na rin ang tungkol sa pagsasama ng mga magkasalungat na bahagi ng personalidad bilang isang paraan upang maalis ang mga panloob na sikolohikal na salungatan (tingnan ang ang paglalarawan ng paraan ng Subukang muli).

Ang mga tiyak na mekanismo ng pagkagambala ng adaptive na papel ng mga proseso ng pag-iisip sa panahon ng paglipat sa prelogical, "pambata" na pag-iisip ay ibinibigay sa talahanayan (2. Ang pinakadetalyadong pagpapakita ng nabanggit na maladaptive na "pagkabata" na pag-iisip ay inilarawan ni F. Perls sa anyo ng tinatawag na Makipag-ugnayan sa mga paglabag sa hangganan(o Universal neurotic na mekanismo, ayon kay M. Papush), kasama ang mga sumusunod na uri:

1) ang pananaw ng ibang tao ay taimtim na itinuturing bilang sariling pananaw; mayroong awtomatikong pagpapasakop sa mga panlabas na impluwensya sa pamamagitan ng mga pinagsama-samang paniniwala, mga saloobin ng magulang (introjection). Sa psychoanalytic na modelo ng personalidad, ito ay tumutugma sa hypertrophy ng "moralizing" function ng Super-Ego.

2) Kawalan ng sariling pananaw; hypertrophied conformism at pagtitiwala sa iba, paglabag sa self-identity (fusion) - isang analogue ng childish na kakulangan ng kalayaan, kahinaan ng nakakamalay na ego.

3) Kahirapan sa pagpili ng sariling pananaw, paglipat ng responsibilidad sa mga balikat ng ibang tao, sa "mga matatanda" sa literal o matalinghagang kahulugan, pati na rin ang pag-uukol ng sariling pagnanasa sa iba (projection). Ang takot sa pananagutan, ang kawalan ng kakayahan na dalhin ito sa sarili ay nauugnay din sa kawalang-gulang ng ego.

4) Ang pagkahilig na kilalanin ang sariling pananaw bilang mali at ang resulta ng pagpaparusa sa sarili, hanggang sa at kabilang ang sarili (retroflection). Ang dahilan para sa gayong masochistic na saloobin ay kadalasang namamalagi sa labis na pagpapalakas ng pang-edukasyon at pagpaparusa ng tungkulin ng Super-Ego.

Sa espirituwal at pilosopikal na tradisyon, sa pinakakaraniwan, Mga pangunahing mekanismo para sa pagbuo ng mga sikolohikal na problema(at mga hadlang sa personal na paglago) kaugalian na ipatungkol ang sumusunod (Uspensky P.D., 2002):

1) kawalan ng katapatan. Ito ay hindi gaanong tumutukoy sa makasariling panlilinlang o kasinungalingan na dulot ng mga partikular na pangyayari sa buhay, kundi sa ugali ng isang tao na "mag-doublethink", panloob na paghihiwalay, kawalang-tatag. Ang kawalang-katapatan ay umaabot sa saloobin ng isang tao sa kanyang sarili, na nagiging mababaw at walang kabuluhan, at maging sa panlilinlang sa sarili, kapag ang ninanais ay ipinakita bilang totoo. Lalo na madalas na mayroong mga uri ng panlilinlang sa sarili "para sa kabutihan" tulad ng pagwawalang-bahala sa mga umiiral na problema (isang maskara ng mapagmataas na kagalingan), at gayundin, kung hindi posible na itago ang problema, isang labis na pagpapahalaga sa kakayahang makayanan. ito sa kanilang sarili (hindi totoo, maliwanag na kontrol ng isang tao sa kanyang sarili, lalo na sa kanyang sariling damdamin). ). Ang mga katulad na laro ng mga matatanda (sa mga salita ni E. Bern) ay "mga isla ng pagkabata", sa katunayan, ang pagbabago ng laro ng mga bata.

2) Imahinasyon. Ito ay tumutukoy sa isang labis na imahinasyon, diborsiyado mula sa buhay, na ginagamit ng isang tao hindi upang malutas ang mga problema, ngunit upang lumikha ng mga ito. (Alalahanin ang klasikong kahulugan ni Charcot: "Ang neurosis ay isang sakit ng imahinasyon.")

3) Ang pagkakakilanlan ay isang estado kapag ang isang tao, sa mga salita ni P. D. Uspensky (2002), "ay hindi maaaring ihiwalay ang kanyang sarili mula sa isang ideya, pakiramdam, o isang bagay na sumisipsip sa kanya." Dito makikita ng isang tao ang isang direktang pagkakatulad sa tulad ng isang neurotic na mekanismo, na inilarawan ni F. Perls, bilang isang pagsasanib at humahantong sa mga karamdaman sa personalidad tulad ng addiction o identity disorder. Ang ganitong pagkaabala - maging ito ay ang pagkuha ng damdamin o walang pag-iimbot na pagnanasa para sa proseso ng anumang aktibidad, kadalasang paglalaro - ay isang katangian din ng pag-uugali ng mga bata. Sa sikolohikal, ito ay dahil sa kawalan ng pagkakaiba ng bata sa kanyang sariling "I", ang kanyang pagsasama sa labas ng mundo, na nakikita bilang bahagi ng kanyang sarili (sinkretismo ng mga bata).

Ngunit kung ang pagkakakilanlan sa aktibidad (kapwa sa resulta nito at sa mismong proseso ng aktibidad) ay may pinakamahalagang positibong halaga (adaptive, creative) para sa parehong bata at isang mature na personalidad, kung gayon ang pagkakakilanlan na may emosyon ay sa maraming mga kaso maladaptive. Ang pinagmulan ng mga sikolohikal na problema ay maaari ding pagkilala sa ilang bagay (mas madalas isang malapit na tao, mas madalas na may katayuan sa lipunan o materyal na ari-arian), ang pagkawala nito ay humahantong sa isang uri ng "rebound syndrome", na inilarawan sa psychoanalysis bilang "pagkawala ng isang bagay". Upang maiwasan ang mga ganitong problema habang sila ay tumatanda (at lalo na sa proseso ng malay-tao na personal na paglaki), ang isang tao ay kailangang bumuo ng kasanayan sa disidentification (distancing, dissociation).

4) Pagsasaalang-alang, na nauunawaan bilang isang matinding pag-asa sa mga opinyon ng iba. Ang pagtaas ng pagsang-ayon at pagdududa sa sarili, na malapit na nauugnay sa kawalang-tatag ng pagpapahalaga sa sarili, ay nakakatulong dito. Ang huli ay maaaring sumailalim sa matalim na pagbabago-bago: mula sa napalaki na pagmamataas hanggang sa isang matinding antas ng pagpapakababa sa sarili, depende sa panlabas na papuri o, sa kabaligtaran, mga kritikal na pangungusap. Ang pagkakatulad ng mga katangiang ito ng personalidad ng isang may sapat na gulang na may sikolohiya ng isang bata ay halata at hindi maikakaila.

Alinsunod dito, upang iwasto ang mga kapansanan sa pag-iisip na ito, ang isang binagong estado ng kamalayan ay kinakailangan din, ngunit nilikha nang may layunin (psycho-correctional). Isinasaalang-alang namin ang gayong estado ng kamalayan bilang isang uri ng "pagbabalik sa pagkabata", na batay sa physiological age regression (Sandomirsky M.E., Belogorodsky L.S., 1998). Mula sa puntong ito, sa katunayan, ang lahat ng mga pamamaraan ng psychotherapy at personal na paglaki ay batay sa isang pansamantalang pagbabalik ng isang tao "sa pagkabata", na isinasagawa alinman sa tulong ng isang psychotherapist / psychologist, o nang nakapag-iisa.

Ito ay totoo para sa iba't ibang pamamaraan, na nagsisimula sa klasikal na hipnosis (na kung saan ay ang pinaka-binibigkas na pagpapakita ng mga relasyon sa paglilipat, kung saan ang hypnotist ay gumaganap ng papel ng isang makapangyarihan, "makapangyarihang" magulang, at ang pasyente, ayon sa pagkakabanggit, isang masunurin na bata) at nagtatapos sa tulad ng transactional analysis ( magtrabaho kasama ang panloob na "bata"), gestalt therapy, NLP, psychosynthesis, holodinamics, gamit ang trabaho na may mga subpersonalidad, o hindi malay na mga bahagi - na mga bahagi ng "mga bata" ng psyche, Ericksonian hypnosis at self-hypnosis (pagpapahayag, mood, atbp. ), na tumutukoy sa "mga bata" na bahagi ng personalidad sa pamamagitan ng pagsasalita ng "mga bata" , gumana sa mga imahe (halimbawa, simbolong drama, nakadirekta na imahinasyon, atbp.). Sa mga pamamaraang "pakikipag-usap" na nakatuon sa insight-insight (psychoanalysis, existential analysis), ang pagbabalik sa isang katulad na estado ay nangyayari sa maikling "mga sandali ng katotohanan", kapag ang isang tao ay dumating sa isang bagong pag-unawa sa kanyang mga problema. Sa pagpapalalim ng kamalayan, ang problema ay nagbabago, "nag-crystallize" (tingnan sa ibaba), na sa kanyang sarili ay nagbibigay ng psycho-corrective effect.

Sa pag-aaral ng problema ng aktibidad bilang isang espesyal na kababalaghan, isang mahalagang lugar ang inookupahan ng pagsisiwalat ng mga mekanismo para sa pagpapatupad nito. Sa modernong sikolohikal na panitikan walang iisang diskarte sa kahulugan ng kakanyahan ng sikolohikal na mekanismo. Gayunpaman, kadalasan ang sikolohikal na mekanismo ay tinukoy bilang isang "subjective na paglalarawan", o isang pagmuni-muni sa subjective na antas ng mga layunin na proseso na tinitiyak ang pakikipag-ugnayan ng isang tao sa kapaligiran. Kasabay nito, ang sikolohikal na mekanismo ay hindi isang simpleng pahayag ng mga prosesong ito, ngunit sa halip ay nagpapakita ng kanilang nilalaman at pagganap na mga katangian. Ang sikolohikal na mekanismo ay karaniwang gumaganap ng isang function ng regulasyon sa pamamahala ng iba't ibang antas ng enerhiya ng pakikipag-ugnayan ng tao sa kapaligiran.

V.G. Si Ageev, na nagsasalita tungkol sa kakanyahan ng konsepto ng "sikolohikal na mekanismo", ay nagsabi: "Ang ideya ng isang mekanismo, iyon ay, ilang higit pang elementarya na antas ng pagsusuri, kung saan ang mga detalye ng isang mas mataas na antas ay hindi maaaring mabawasan, ngunit kung saan ay may kakayahang magsagawa ng function ng isang paraan dito, ay palaging nakatutukso para sa sikolohikal na pananaliksik. Kung ito man ay tungkol sa namamana, likas na mekanismo ng pag-uugali ng tao o tungkol sa mga psychophysiological na mekanismo ng mga proseso ng pandama, ang mismong posibilidad na ipaliwanag ang isang bagay na kumplikado, mailap, makatakas sa isang bagay na mas simple, naiintindihan, na nagpapahintulot sa sarili na maayos, inuri, "quantified", atbp., natural, tila kaakit-akit at makatwiran. Ang isa ay maaaring magbigay ng hindi mabilang na mga halimbawa ng naturang paliwanag ng kumplikado sa pamamagitan ng simple. Sa kasong ito, ang simple ay kadalasang tinutukoy ng terminong "mekanismo", at ang kumplikado - sa pamamagitan ng makabuluhang kababalaghan na tumatanggap ng paliwanag kapag naiintindihan ang pagkilos ng mekanismong pinagbabatayan nito.

Ang pinakasimpleng anyo ng pagkilos ng mga sikolohikal na mekanismo ay nauugnay sa kusang aktibidad. Ang konsepto ng mekanismo ng kusang aktibidad ay batay sa isang kababalaghan na likas sa lahat ng mga sistema ng buhay, bilang kanilang mahalagang pag-aari, ang pinakamalalim na pangangailangan ng organismo. Ito ay dapat na nasasabik at sanhi ng ilang uri ng pampasigla. Ito ay palaging naroroon sa loob nito, tulad ng anumang iba pang nabubuhay na organismo. Ang buhay ay aktibidad. Samakatuwid, mahalagang tiyakin lamang ang paghahanap para sa mga kinakailangang kondisyon para sa pagpapakita ng mayroon nang aktibidad.

Sa gayong pag-unawa sa likas na katangian ng aktibidad, isinulat ni G.S. Sukhobskaya, - ang pagganyak ay gumaganap bilang isang problema sa regulasyon ng aktibidad, at hindi sa paglikha nito.

Pangunahing Ang mga parameter ng aktibidad ay:

puwersa;
intensity;
"sewerage" - oryentasyon sa ilang mga spheres ng katotohanan.

Ito ay kilala na ang problema ng kusang aktibidad ay tinalakay ng maraming mga physiologist at psychologist. Sa partikular, ang N.I. Grashchennov, L.P. Latash, I.M. Feigenberg, pagpapabuti ng ideya sa istraktura ng aktibidad ng reflex, tungkol sa apparatus ng anticipation - ang acceptor ng aksyon, sanctioning afferentation, tungkol sa reflex ring at feedback na nagpapaalam sa utak tungkol sa mga resulta ng aksyon, atbp. (P.K. Anokhin), kinilala ang tinatawag na "kusang" ritmikong proseso na may mahalagang papel sa self-regulation ng central nervous system.

SILA. Ipinakita ni Sechenov sa kanyang aklat na "Reflexes of the Brain" (1863) na ang lahat ng kilos ng may malay at walang malay sa buhay, sa paraan ng kanilang pinagmulan, ay mga reflexes. Iniisa-isa niya may tatlong link sa reflexes:

Ang unang link ay panlabas na pangangati at ang pagbabago nito sa pamamagitan ng mga organo ng pandama sa isang proseso ng nervous excitation na ipinadala sa utak.
Ang gitnang link ay ang mga sentral na proseso sa utak (mga proseso ng paggulo at pagsugpo) at ang paglitaw sa batayan na ito mental na estado(sensasyon, kaisipan, damdamin, atbp.).
Ang huling link ay ang panlabas na paggalaw.

Ayon kay Sechenov, ang mga reflexes ng utak ay nagsisimula sa sensual excitation, nagpapatuloy sa isang tiyak na kilos ng kaisipan at nagtatapos sa isang muscular movement, dahil ang gitnang link ay hindi maaaring ihiwalay mula sa una at pangatlo, at gayundin dahil ang lahat ng mental phenomena ay isang mahalagang bahagi. ng buong proseso ng reflex, na may dahilan sa mga panlabas na impluwensya. para sa totoong mundo ng utak.

Ito ang una at medyo matagumpay na pagtatangka upang lumikha ng isang reflex theory ng psyche. Gayunpaman, ang karangalan ng malalim na eksperimentong pag-unlad ng reflex theory ng psyche ay pag-aari ni Ivan Pavlov, na lumikha bagong lugar agham - ang doktrina ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. I.P. Hinati ni Pavlov ang mga reflexes sa unconditioned at conditioned. Ang mga unconditioned reflexes ay mga reaksyon sa mahigpit na tinukoy na stimuli mula sa panlabas na kapaligiran. Ang mga nakakondisyon na reflexes ay mga reaksyon sa isang paunang walang malasakit na pampasigla, na nagiging walang malasakit bilang resulta ng paulit-ulit na kumbinasyon nito sa isang walang kundisyon na pampasigla. Ang mga nakakondisyon na reflexes ay isinasagawa ng mas matataas na bahagi ng utak at nakabatay sa mga pansamantalang koneksyon na nabuo sa pagitan ng mga istruktura ng nerbiyos.

SA. Si Bernstein, na bumubuo ng problema ng pisyolohiya ng aktibidad, ay kinilala ang modelo ng kinakailangang hinaharap bilang pangunahing link nito. SA. Nagtalo si Bernstein na ang mga galaw at kilos ng isang tao ay hindi " reaktibo”, - sila ay aktibo, may layunin at nagbabago depende sa plano. Ang prinsipyo ng aktibidad ay sumasalungat sa kanyang teorya sa prinsipyo ng reaktibiti, ayon sa kung saan ang isa o ibang kilos, kilusan, pagkilos ay tinutukoy ng isang panlabas na pampasigla, na isinasagawa ayon sa modelo ng isang nakakondisyon na reflex at nagtagumpay sa pag-unawa sa proseso. ng buhay bilang isang proseso ng patuloy na pagbagay sa kapaligiran. Ang pangunahing nilalaman ng proseso ng buhay ng isang organismo ay hindi pagbagay sa kapaligiran, ngunit ang pagpapatupad ng mga panloob na programa. Sa kurso ng naturang pagsasakatuparan, ang organismo ay hindi maaaring hindi nagbabago sa kapaligiran.

A.R. Si Luria, na pinag-aaralan ang aktibidad ng kaisipan ng isang tao, ay nakilala ang tatlong pangunahing functional na mga bloke ng utak, ang pakikilahok nito ay kinakailangan para sa pagpapatupad ng anumang uri ng aktibidad sa pag-iisip:

Pag-activate at tono. Anatomically, ito ay kinakatawan ng reticular formation, na kinokontrol ang antas ng aktibidad ng cortex ng estado ng paggising bago ang pagkapagod at pagtulog. Ang isang ganap na aktibidad ay nagpapahiwatig ng isang aktibong estado ng isang tao, tanging sa mga kondisyon ng pinakamainam na pagpupuyat ay maaaring matagumpay na makita ng isang tao ang impormasyon, planuhin ang kanyang pag-uugali at ipatupad ang mga nakaplanong programa ng aksyon.
Pagtanggap, pagproseso at pag-iimbak ng impormasyon. Kasama rin dito ang mga posterior region ng cerebral hemispheres. Sa mga occipital zone Ang impormasyon ay natanggap mula sa visual analyzer. Ang mga temporal na rehiyon ay may pananagutan para sa pagproseso ng pandinig na impormasyon. Ang parietal cortex ay nauugnay sa pangkalahatang sensitivity, touch. Ang bloke ay may hierarchical na istraktura at binubuo ng mga cortical field ng tatlong uri: ang mga pangunahing tumatanggap at nagpoproseso ng mga impulses mula sa mga peripheral na bahagi, ang mga pangalawa ay nagsasagawa ng analytical na pagproseso ng impormasyon, ang mga tersiyaryo ay nagsasagawa ng analytical at synthetic na pagproseso ng impormasyon na nagmumula sa iba't ibang mga analyzer - ang antas na ito ay nagbibigay ng mga pinaka kumplikadong anyo ng mga aktibidad sa pag-iisip.
Programming, regulasyon at kontrol. Ang bloke ay matatagpuan higit sa lahat sa frontal lobes ng utak. Dito itinakda ang mga layunin, ang mga programa ng sariling aktibidad ay nabuo, ang kanilang pag-unlad at tagumpay ay sinusubaybayan.

Ang magkasanib na gawain ng lahat ng tatlong functional na mga bloke ng utak ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagpapatupad ng anumang aktibidad ng pag-iisip ng tao.

PC. Nilikha ni Anokhin ang teorya ng mga functional system, na naaalala bilang isa sa mga unang modelo ng tunay na psychologically oriented na pisyolohiya. Ayon sa mga probisyon ng teoryang ito, ang physiological na batayan ng aktibidad ng kaisipan ay nabuo ng mga espesyal na anyo ng organisasyon ng mga proseso ng nerbiyos. Nagdaragdag ang mga ito kapag na-on mo ang: mga indibidwal na neuron at reflexes sa mga integral functional system na nagbibigay ng mga integral na pagkilos sa pag-uugali. Ipinakita ng mga pananaliksik ng siyentipiko na ang pag-uugali ng isang indibidwal ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng isang signal, ngunit sa pamamagitan ng isang afferent synthesis ng lahat ng impormasyon na umaabot sa kanya sa isang naibigay na sandali. Ang mga afferent hypotheses ay nag-trigger ng mga kumplikadong pag-uugali.

V.G. Itinuring ni Leontiev ang mekanismo ng pagganyak bilang isang sikolohikal na mekanismo. Ang mekanismong ito ay isang sistema ng "mental phenomena na idinisenyo upang baguhin at mabuo ang aktibidad na ipinahayag ng isa o higit pang mga motibo sa kinakailangang aktibidad na ipinahayag ng iba pang mga motibo." V.G. Isinasaalang-alang ni Leontiev ang motivational mechanism bilang isang sistema ng psycho-physiological, mental at social preconditions para sa motibasyon bilang direktang motibasyon ng aktibidad ng tao. Ang mga mekanismong ito ng pagganyak ay heterogenous, multi-level. Sa batayan ng ilan, ang mga motibasyon na estado ay lumitaw, na pagkatapos ay ipinahayag sa iba't ibang anyo ng pagganyak: motibo, pangangailangan, impresyon, atbp., Sa batayan ng iba, ang pagbuo ay nagaganap, ang pagbuo ng pagganyak bilang isang tiyak na tunay na pagganyak para sa aktibidad. , sa batayan ng ikatlo, ang motibasyon ay naisasakatuparan sa anyo ng pagbabago ng panloob at kapaligiran ng tao. Ang mga mekanismo ng pagganyak ay may iba't ibang antas ng paglalahat at pagtutukoy. Ang ilan sa kanila ay maaaring matiyak ang aktibidad ng pag-uugali lamang sa isang partikular na sitwasyon. Sila ay lubos na pumipili. Ang anumang pagbabago sa sitwasyon ay humihinto sa mekanismo. Ang iba, mas pangkalahatan, ay nakakasiguro sa aktibidad ng pag-uugali sa iba't ibang mga kondisyon at sitwasyon. Ang iba pa ay may katayuan ng isang pangkalahatang mekanismo. Ang pagkilos nito ay makikita sa halos lahat ng kaso ng pag-uugali at aktibidad ng tao. Ang ganitong mga mekanismo V.G. Si Leontiev ay tumawag ng paunang, pangkalahatan.

Ang isang pagsusuri ng isang malaking halaga ng pang-eksperimentong materyal ay nagpapahintulot sa V.G. Leontiev upang makilala ang ilang mga uri ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagganyak na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa iba't ibang mga tiyak na kondisyon. Ang mga mekanismong ito ay naiiba sa iba't ibang antas ng paglalahat at pagtitiyak ng pagkilos. Kabilang dito ang mekanismo ng kusang aktibidad, ang mekanismo ng dynamic na balanse, at ang mekanismo ng pagbagay.

Inilalantad ang mga katangian ng mga mekanismo ng pagganyak, na isinasaalang-alang niya bilang isang "sistema ng mga phenomena ng kaisipan", hindi maliwanag sa kanilang pagkilos, ngunit gumaganap ng mga regular at formative function (na makikita sa kahulugan), V.G. Hindi lamang nakikilala ni Leontiev ang iba't ibang uri, antas, anyo, uri ng representasyon ng mga mekanismong ito, ngunit, sa esensya, itinatangi ang iba't ibang mga subtype sa loob ng mga ito.

Kabilang sa mga pinaka makabuluhang, responsable para sa aktibidad ng tao ay ang mga mekanismo ng regulasyon ng aktibidad.

Ang Konopkin, sa batayan ng prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, ay kinikilala ang isang bilang ng mga naturang mekanismo. Kabilang dito ang mga link ng sikolohikal na istraktura ng self-regulation: ang layunin na pinagtibay ng paksa, ang subjective na modelo ng mga makabuluhang kondisyon ng aktibidad, ang programa ng mga aksyong ehekutibo, ang pamantayan para sa tagumpay, impormasyon at mga resulta, ang desisyon sa mga pagwawasto.

Ang lahat ng mga mekanismong ito ay tumutukoy sa antas ng kamalayan na regulasyon bilang pinakamataas na antas ng regulasyon sa sarili.

Ang mga resulta ng pag-aaral ni O.A. Inihayag ng Konopkin ang mga sikolohikal na mekanismo ng regulasyon sa sarili na namamagitan sa pagkagumon iba't ibang anyo aktibidad ng sensorimotor mula sa mga mahahalagang katangian ng panlabas na kapaligiran bilang pisikal na katangian signal, temporal na kawalan ng katiyakan ng mga makabuluhang, temporal na katangian ng daloy ng signal stimuli, probabilistikong katangian ng mga indibidwal na kaganapan at mga tampok na istruktura sequence ng signal. Sa parehong direksyon, ang pagbuo ng mga mekanismo ng regulasyon ng V.V. Karpov, V.I. Stepansky, G.Z. mahirap.

Ang isang espesyal na pagpapakita ng mekanismo ng regulasyon ay boluntaryong pagsisikap. A.F. Tinukoy ni Lazursky ang volitional effort bilang isang espesyal na proseso ng psycho-physiological na nauugnay sa reaksyon ng indibidwal sa sitwasyon sa labas at loob nito.

SA AT. Tinukoy ni Selivanov ang boluntaryong pagsisikap bilang isang mekanismo para sa paglikha ng motibasyon o pagtagumpayan ng mga hadlang.

N.N. Sinubukan ni Lange na hanapin mga mekanismo ng pisyolohikal ng mga pagkilos na kusang-loob, na nagha-highlight ng apat na bahagi sa isang kilos na kusang loob:

pakiramdam, pangangailangan, pagnanais;
target na hula;
ideya ng paggalaw;
ang kilusan mismo.

V.A. Si Ivannikov, na ginalugad ang mga sikolohikal na mekanismo ng volitional regulation of action, ay nag-iisa ng isang tunay na mekanismo, isang tunay na pormasyon na nagbibigay ng insentibo sa pagkilos - ang kahulugan ng aksyon. Ito ay nabuo sa magkasanib na aktibidad ng mga tao at tinutukoy hindi lamang ng mga motibo ng bawat tao, kundi pati na rin ng panlipunang koneksyon ng mga aksyon. iba't ibang tao. Pagbabago ng kahulugan ng V.A. Tinukoy ito ni Ivannikov bilang isang sikolohikal na mekanismo ng volitional regulation. Ang pagbabago ng kahulugan ng isang aksyon ay humahantong sa isang pagbabago sa pag-uugali. Bukod dito, ang pagbabago sa kahulugan ng isang aksyon ay maaaring makamit sa iba't ibang paraan - sa pamamagitan ng muling pagtatasa ng kahalagahan ng isang motibo o isang bagay ng pangangailangan, sa pamamagitan ng pag-iintindi at pagdanas ng mga kahihinatnan ng mga aksyon o pagtanggi na isagawa ang mga ito, sa pamamagitan ng pagbabago. sa tungkulin, posisyon ng isang tao. Bilang karagdagan sa pagbabago ng kahulugan ng mga aksyon sa pamamagitan ng pagbabago ng totoong sitwasyon, ang layuning ito ay maaari ding makamit sa pamamagitan ng pag-akit ng mga layunin at motibo mula sa isang haka-haka na sitwasyon, na maaaring itakda ng ibang tao o nanggaling sa tao mismo. Ang kahalagahan ng imahinasyon sa istraktura ng volitional regulation ay itinuro ni Lev Vygotsky, A.V. Zaporozhets, Dmitry Uznadze at iba pa.

Mahalaga sa konteksto ng pag-aaral ng aktibidad ang mga sikolohikal na mekanismo na nagbibigay ng isang uri ng "advance" sa aktibidad. Kaugnay nito, ang mga mekanismo na nauugnay sa pagbuo at pagpapatupad ng isang nakapirming saloobin ay kawili-wili, ang pagkilos kung saan, naman, ay nauugnay sa mga probisyon ng probabilistic forecasting (I.M. Feigenberg). sa mga ganitong sitwasyon, naglalagay ng mga hypotheses tungkol sa paglitaw. ng mga kaganapan sa hinaharap, na nag-uugnay ng ilang mga probabilidad sa bawat isa sa mga hypotheses. Alinsunod sa naturang pagtataya, ang paunang pagsasaayos ay isinasagawa - paghahanda para sa ilang mga pamamaraan ng pagkilos, na humahantong sa pinakamalaking posibilidad na makamit ang isang tiyak na layunin. SILA. Naiintindihan ni Feigenberg ang probabilistic forecasting bilang "ang kakayahang maghambing ng impormasyon tungkol sa kasalukuyang sitwasyon na dumarating sa pamamagitan ng mga analyzer na may impormasyong nakaimbak sa memorya tungkol sa kaukulang nakaraang karanasan at, batay sa paghahambing na ito, gumawa ng mga pagpapalagay tungkol sa mga paparating na kaganapan, na nag-uugnay sa bawat isa sa mga pagpapalagay na ito ng isa o isa pang antas ng pagiging maaasahan. Sa anumang aktibidad, nahuhulaan ng isang tao ang pinaka-malamang na posibilidad para sa karagdagang pag-unlad ng mga kaganapan, kabilang ang pinaka-malamang na mga resulta ng kanyang sariling mga aksyon. Kaya, kung walang probabilistikong pagtataya, ang anumang gawain ng tao ay magiging imposible.” Sa non-probabilistic forecasting na ito, nakikilala ng mananaliksik ang dalawang antas:

Probabilistikong pagtataya karagdagang pag-unlad mga kaganapan na umuunlad nang malaya sa mga aksyon ng paksa ng pagtataya, ngunit mahalaga para sa kanya. Ang mga ito ay mga kaganapan kung saan ang paksa ay nakasalalay sa ilang aspeto, ngunit hindi makakaimpluwensya sa takbo nito. Kung ang gayong pagtataya ay mabuti, i.e. umaasa nang mabuti sa nakaraang karanasan, nagbibigay ito ng matino na pananaw sa buhay.
Ang probabilistikong pagtataya ng kurso ng naturang mga kaganapan, ang kurso nito ay naiimpluwensyahan ng mga aksyon ng paksa (o ang kanyang hindi pagkilos). Sa iba't ibang mga aksyon, ang posibilidad na posible na makuha ang ninanais na resulta na mahalaga para sa paksa (o mas malapit sa pagkamit nito) ay iba. Samakatuwid - pagpaplano, pagpili ng aksyon. Ang buong sistema ay nagiging mas kumplikado kung ang kurso ng mga kaganapan ay maaaring maimpluwensyahan hindi lamang ng mga aksyon ng paksa, kundi pati na rin ng mga aksyon ng ibang mga tao na may sariling mga halaga (madalas - naiiba sa mga layunin ng paksa) . Ang mga taong ito ay bumubuo ng kanilang sariling mga pagtataya (kabilang ang mga pagtataya ng mga aksyon ng paksa), bumuo ng kanilang sariling mga plano. Ang kanilang mga nalalapit na aksyon ay dapat ding isaalang-alang ng pagbabala ng paksa. Ang gayong pagtataya ay nagbibigay ng isang aktibong posisyon sa buhay, ang pagpili ng mga naturang aksyon na ginagawang kapaki-pakinabang ang isang tao sa kung ano ang kanyang nabubuhay, kapaki-pakinabang sa layuning iyon at ang mga taong mahalaga sa kanya, ay mahalaga. Para sa isang tao na natanto kung para saan siya nabubuhay, ang gayong pagtataya ay nakakatulong na sagutin ang tanong na "paano mabuhay?". At ito ay halos ang mga pangunahing katanungan na tumutukoy sa pagkakaroon ng bawat indibidwal. Ang mga sagot sa mga tanong na ito ay nakakatulong upang makagawa ng isang pagpipilian: alinman sa mabuhay upang mabuhay, o upang mabuhay bilang isang tao na itinuturing na karapat-dapat.

Ang proseso ng probabilistic forecasting ay isang mahalagang bahagi ng pagbuo ng mekanismo ng kahandaan para sa pagkilos, aktibidad, pagiging mismo, sa katunayan, isang espesyal na uri ng sikolohikal na mekanismo.

May kaugnayan sa mga problema ng aktibidad, sa modernong mahirap na sitwasyon sa isang lipunan na may mataas na dinamismo, ang pagkilala at pag-aaral ng mga psi-mekanismo na nagbibigay hindi lamang ng pagtaas sa aktibidad, kundi pati na rin ng isang bagong antas ng pag-unlad ng pagkatao, kasama ang " repormasyon", ay partikular na kahalagahan.

Kabilang sa mga pangunahing mekanismo na nag-aambag sa muling paghubog ng personalidad sa sikolohikal na panitikan ay:

feedback, o paghaharap ng indibidwal sa kanyang "I"; impormasyon tungkol sa sarili sa mga pananaw ng iba;
pag-unawa at pagtanggap ng iba;
bukas na pagpapahayag ng damdamin ng isang tao, kamalayan sa pangangailangan para sa komunikasyon at ang antas ng kasiyahan dito.

Ang layunin ng mga mekanismong ito ay gamitin ang panloob na sikolohikal na mapagkukunan ng indibidwal. At ang kondisyon para sa "paglunsad" ng kanilang aksyon ay ang mga mekanismo ng emosyonal na suporta sa sarili at nakadirekta sa impluwensya sa sarili upang neutralisahin ang negatibong "I". Mababang antas pagpapahalaga sa sarili, isang emosyonal na negatibong saloobin sa sarili ay humahadlang sa pang-unawa ng bagong impormasyon, pinakamainam na trabaho sa sariling "I", na nagpapalala sa pagkilos ng mga mekanismo ng proteksiyon. Para sa kadahilanang ito, ang panlabas na emosyonal na suporta ay maaaring magkaroon ng isang nagpapatatag na epekto sa pagpapahalaga sa sarili, sa gayon ay nagbabago ang saloobin hindi lamang sa sarili, kundi pati na rin sa sistema ng mga diskarte sa paglutas ng problema. Ang direktang impluwensya sa sarili, na isinasagawa sa proseso ng intrapersonal na komunikasyon sa sariling "I", ay isang medyo epektibong sikolohikal na mekanismo. Sa proseso ng naturang komunikasyon, natutukoy ang mga problema, isinasagawa ang kanilang pagsusuri, inihahanda ang mga solusyon at muling nahuhubog ang pagkatao. Halos lahat ng uri ng reframing ay ipinatupad batay sa mekanismong ito. Bilang resulta ng pagkilos nito, tumataas ang antas ng aktibidad ng indibidwal, lumalalim ang pagpapasya sa sarili.

Ang mga sikolohikal na mekanismo na tinalakay sa itaas, na tumutukoy sa mga katangian ng pag-uugali, pag-unlad, at muling paghubog ng pagkatao, ay hindi lamang. karamihan ng, na namamagitan sa aktibidad ng isang tao na napagtanto ang kanyang sarili sa isang multifaceted na aktibidad.

Sa unang pagkakataon, ang mga konseptong ito ay ipinakilala sa sikolohiya ng sikat na Austrian psychologist na si Sigmund Freud noong 1894 sa isang maliit na studio na tinatawag na "Defensive Neuropsychoses". Pagkatapos sila ay ipinagpatuloy, binibigyang-kahulugan, binago, na-moderno pareho ng mga kinatawan ng iba't ibang henerasyon ng mga mananaliksik at psychotherapist ng isang psychoanalytic orientation, pati na rin ng mga kinatawan ng iba pang mga sikolohikal na lugar - existential psychology, humanistic psychology, Gestalt psychology, atbp. Nasa kanyang maagang bahagi. gumagana, itinuro ni Freud na ang prototype ng sikolohikal na pagtatanggol ay mekanismo ng panunupil, ang pangwakas na layunin ay upang maiwasan ang kawalang-kasiyahan, lahat ng negatibong epekto na kasama ng panloob na mga salungatan sa pag-iisip sa pagitan ng mga drive ng walang malay at mga istruktura na may pananagutan sa pag-regulate ng pag-uugali ng ang indibidwal. Kasabay ng pagbabawas ng mga negatibong epekto, mayroong isang pagsupil sa nilalaman ng mga epektong ito, iyong mga tunay na eksena, kaisipan, ideya, pantasya na nauna sa paglitaw ng mga epekto.

Ang kinatawan ng pangalawang echelon ng mga psychoanalyst, si Anna Freud, ay malinaw na nakilala ang epekto na kasama ang gawain ng mga mekanismo ng pagtatanggol - ito ay takot, pagkabalisa. Ang konsepto ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay ipinakita ni A. Freud, lalo na sa kanyang gawain na "Psychology of the Self and Defense Mechanisms". Itinuro niya ang tatlong pinagmumulan ng pagkabalisa:

Una, ito ay pagkabalisa, takot sa mapanirang at walang kondisyong pag-aangkin ng mga instinct ng walang malay, na ginagabayan lamang ng prinsipyo ng kasiyahan (takot sa id).

Pangalawa, ang mga ito ay nakakagambala at hindi mabata na mga estado na dulot ng mga damdamin ng pagkakasala at kahihiyan, nakakasira ng pagsisisi (takot sa Sarili bago ang Super-I).

At sa wakas, pangatlo, ito ay ang takot sa mga hinihingi ng katotohanan (fear of the Self in front of reality). A. Si Freud (sumusunod sa kanyang ama na si Z. Freud) ay naniniwala na Ang mekanismo ng pagtatanggol ay batay sa dalawang uri ng mga reaksyon:

1. pagharang sa pagpapahayag ng mga impulses sa malay na pag-uugali;

2. distorting ang mga ito sa isang lawak na ang kanilang orihinal na intensity ay kapansin-pansing nabawasan o lumihis sa gilid.

Ang isang pagsusuri sa trabaho ng kanyang ama, pati na rin ang kanyang sariling psychoanalytic na karanasan, ay humantong kay Anna Freud sa konklusyon na ang paggamit ng depensa ay hindi nag-aalis ng salungatan, ang mga takot ay nagpapatuloy at, sa huli, ang posibilidad ng sakit ay mataas. Ipinakita niya na ang ilang mga hanay ng mga psychoprotective na pamamaraan ay humahantong sa kaukulang, napaka tiyak na mga sintomas. Ito ay pinatunayan din ng katotohanan na para sa ilang mga sikolohikal na pathologies, ginagamit ang mga naaangkop na pamamaraan ng proteksyon. Kaya, sa isterismo, ang madalas na panunupil ay katangian, at sa neurosis obsessive states mayroong malawakang paggamit ng paghihiwalay at pagsupil.

Inilista ni Anna Freud ang mga sumusunod na mekanismo ng pagtatanggol:

1. displacement,

2. pagbabalik,

3. pagbuo ng jet,

4. paghihiwalay,

5. pagkansela ng dating isang beses,

6. projection,

7. introjection,

8. apela sa sarili,

9. nagiging kabaligtaran nito,

10. sublimation.

Mayroong iba pang mga paraan ng proteksyon. Kaugnay nito, sinabi rin niya:

11. pagtanggi sa pamamagitan ng pagpapantasya,

12. idealisasyon,

13. pagkakakilanlan sa aggressor, atbp.

A. Si Freud ay nagsasalita ng isang espesyal na saloobin sa panunupil, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay "may daming nagagawa mahusay na trabaho kaysa sa iba pang mga pamamaraan. Bilang karagdagan, ginagamit ito laban sa gayong malakas na instincts ng walang malay na hindi maproseso ng iba pang mga diskarte. Sa partikular, ang mananaliksik na ito ay nagmumungkahi na ang tungkulin ng panunupil ay pangunahin upang labanan ang mga sekswal na pagnanasa, habang ang iba pang mga diskarte sa pagtatanggol ay pangunahing naglalayon sa pagproseso ng mga agresibong impulses.

Noong 1919, si Melanie Klein, sa isang pulong ng Budapest Psychological Society, ay nagpakita na ang pagsupil bilang isang mekanismo ng proteksyon ay binabawasan ang kalidad ng aktibidad ng pananaliksik ng bata, nang hindi pinapalaya ang potensyal ng enerhiya para sa sublimation, i.e. paglipat ng enerhiya sa mga aktibidad sa lipunan, kabilang ang intelektwal. Inilarawan ni M. Klein bilang ang pinakasimpleng uri ng proteksyon:

paghahati ng isang bagay

projective (self) identification,

pagtanggi sa katotohanang saykiko,

isang pag-aangkin sa omnipotence sa isang bagay, atbp.

Ang saloobin sa gayong pamamaraan ng regulasyon ng kaisipan bilang sublimation ay kasalungat, ang gawain kung saan ay ang pagproseso ng hindi nasisiyahang mga drive ng eros o mapanirang mga tendensya sa aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan. Kadalasan, ang sublimation ay laban sa mga diskarte sa pagtatanggol; ang paggamit ng sublimation ay itinuturing na isa sa mga katibayan ng isang malakas na malikhaing personalidad.

Ang psychoanalyst na si Wilheim Reich, kung saan ang mga ideya ng iba't ibang psychotherapies sa katawan ay binuo na ngayon, ay naniniwala na ang buong istraktura ng karakter ng isang tao ay isang solong mekanismo ng depensa.

Ang isa sa pinakamaliwanag na kinatawan ng ego psychology, si H. Hartmann, ay nagmungkahi na ang mga mekanismo ng pagtatanggol ng ego ay maaaring sabay na magsilbi kapwa upang kontrolin ang mga drive at upang umangkop sa labas ng mundo.

Sa domestic psychology, ang isa sa mga diskarte sa sikolohikal na depensa ay ipinakita ni F.V. Basin. Dito, ang sikolohikal na pagtatanggol ay itinuturing bilang ang pinakamahalagang paraan ng pagtugon ng kamalayan ng indibidwal sa mental trauma.

Ang isa pang diskarte ay nakapaloob sa mga gawa ng B.D. Karvasarsky. Isinasaalang-alang niya ang sikolohikal na pagtatanggol bilang isang sistema ng mga adaptive na reaksyon ng indibidwal, na naglalayong isang proteksiyon na pagbabago sa kahalagahan ng mga maladaptive na bahagi ng mga relasyon - nagbibigay-malay, emosyonal, pag-uugali - upang pahinain ang kanilang psycho-traumatic na epekto sa konsepto sa sarili. Ang prosesong ito ay nangyayari, bilang panuntunan, sa loob ng balangkas ng walang malay na aktibidad ng psyche sa tulong ng isang bilang ng mga sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol, na ang ilan ay gumagana sa antas ng pang-unawa (halimbawa, panunupil), ang iba sa antas ng pagbabagong-anyo (distortion) ng impormasyon (halimbawa, rasyonalisasyon). Ang katatagan, madalas na paggamit, katigasan, malapit na koneksyon sa maladaptive stereotypes ng pag-iisip, damdamin at pag-uugali, ang pagsasama sa sistema ng mga puwersa upang kontrahin ang mga layunin ng pag-unlad ng sarili ay gumagawa ng gayong mga mekanismo ng proteksyon na nakakapinsala sa pag-unlad ng pagkatao. Ang kanilang karaniwang tampok ay ang pagtanggi ng indibidwal mula sa mga aktibidad na nilayon para sa produktibong paglutas ng isang sitwasyon o problema.

Dapat ding tandaan na ang mga tao ay bihirang gumamit ng anumang solong mekanismo ng pagtatanggol - kadalasan ay gumagamit sila ng iba't ibang mga mekanismo ng pagtatanggol.

Seksyon 1. Mga dahilan para sa paglitaw at pag-unlad ng mga mekanismo ng pagtatanggol

Saan nagmula ang iba't ibang uri ng proteksyon? Ang sagot ay paradoxical at simple: mula pagkabata. Ang isang bata ay dumating sa mundo nang walang mga mekanismo ng pagtatanggol sa sikolohikal, lahat ng mga ito ay nakuha niya sa murang edad na iyon, kapag hindi niya alam kung ano ang kanyang ginagawa, sinusubukan lamang niyang mabuhay, pinapanatili ang kanyang kaluluwa.

Isa sa mga mapanlikhang pagtuklas ng psychodynamic theory ay ang pagtuklas mahalagang papel trauma ng maagang pagkabata. Ang mas maaga ang bata ay tumatanggap ng mental trauma, ang mas malalim na mga layer ng personalidad ay "deformed" sa isang may sapat na gulang. Ang sitwasyong panlipunan at ang sistema ng mga relasyon ay maaaring magbunga ng mga karanasan sa kaluluwa ng isang maliit na bata na mag-iiwan ng isang hindi maalis na marka sa buong buhay, at kung minsan ay nagpapababa nito. Ang gawain ng pinakamaagang yugto ng paglaki, na inilarawan ni Freud, ay ang magtatag ng normal na relasyon sa unang "bagay" sa buhay ng bata - ang dibdib ng ina, at sa pamamagitan nito - kasama ang buong mundo. Kung ang bata ay hindi pinabayaan, kung ang ina ay hindi hinihimok ng isang ideya, ngunit sa pamamagitan ng banayad na pakiramdam at intuwisyon, ang bata ay mauunawaan. Kung ang gayong pag-unawa ay hindi mangyayari - ang isa sa mga pinakamalubhang personal na pathologies ay inilatag - ang pangunahing tiwala sa mundo ay hindi nabuo. Isang pakiramdam ang bumangon at lumalakas na ang mundo ay marupok, hindi ako mahawakan kung ako ay mahulog. Ang saloobing ito sa mundo ay kasama ng isang may sapat na gulang sa buong buhay niya. Ang mga hindi nakabubuo na nalutas na mga gawain sa maagang edad na ito ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay nakikita ang mundo nang masama. Pinuno siya ng takot. Ang isang tao ay hindi maaaring mapansin ang mundo, magtiwala sa kanyang sarili at sa mga tao, madalas siyang nabubuhay nang may pag-aalinlangan na siya mismo ay umiiral. Ang proteksyon mula sa takot sa gayong mga indibidwal ay nangyayari sa tulong ng makapangyarihan, tinatawag na primitive, proteksiyon na mga mekanismo.

Sa edad na isa at kalahati hanggang tatlong taon, malulutas ng bata ang hindi gaanong mahahalagang gawain sa buhay. Halimbawa, dumating ang oras, at ang mga magulang ay nagsimulang magturo sa kanya na gumamit ng banyo, upang kontrolin ang kanyang sarili, ang kanyang katawan, pag-uugali at damdamin. Kapag ang mga magulang ay nagkakasalungatan, ang bata ay nawala: alinman sa siya ay pinupuri kapag siya ay dumumi sa isang palayok, pagkatapos siya ay malakas na nahihiya kapag siya ay buong pagmamalaki na dinadala ang buong palayok na ito sa silid upang ipakita sa mga bisitang nakaupo sa hapag. Pagkalito at, pinaka-mahalaga, kahihiyan, isang pakiramdam na naglalarawan hindi ang mga resulta ng kanyang mga aktibidad, ngunit ang kanyang sarili, ay kung ano ang lumilitaw sa edad na ito. Ang mga magulang na masyadong nakatutok sa mga pormal na pangangailangan ng kalinisan, na nagpapakita ng isang bar ng "arbitrariness" na hindi magagawa para sa edad na ito, ay simpleng mga pedantic na personalidad, nakakamit na ang bata ay nagsisimulang matakot sa kanyang sariling spontaneity at spontaneity. Ang mga may sapat na gulang na ang buong buhay ay naka-iskedyul, ang lahat ay nasa ilalim ng kontrol, ang mga taong hindi maisip ang buhay nang walang listahan at sistematisasyon at sa parehong oras ay hindi makayanan ang sitwasyong pang-emerhensiya at anumang mga sorpresa - ito ang mga, tulad ng dati, ay pinamumunuan ng kanilang sariling maliit na "Ako", dalawang taong gulang, nahihiya at nahihiya.

Ang isang bata na tatlo hanggang anim na taong gulang ay nahaharap sa katotohanan na hindi lahat ng kanyang mga hangarin ay maaaring masiyahan, na nangangahulugan na dapat niyang tanggapin ang ideya ng mga limitasyon. Ang isang anak na babae, halimbawa, ay nagmamahal sa kanyang ama, ngunit hindi maaaring pakasalan siya, siya ay kasal na sa kanyang ina. Ang isa pang mahalagang gawain ay upang matutunan kung paano lutasin ang mga salungatan sa pagitan ng "Gusto ko" at "Hindi ko kaya". Ang inisyatiba ng bata ay nakikipagpunyagi sa pagkakasala - isang negatibong saloobin sa kung ano ang nagawa na. Kapag nanalo ang inisyatiba, ang bata ay normal na umuunlad; kung ang pagkakasala, kung gayon, malamang, hindi siya matututong magtiwala sa kanyang sarili at pahalagahan ang kanyang mga pagsisikap sa paglutas ng problema. Ang patuloy na pagpapababa ng halaga ng mga resulta ng trabaho ng bata ayon sa uri ng "You could do better" bilang isang istilo ng pagiging magulang ay humahantong din sa pagbuo ng isang pagpayag na siraan ang sariling pagsisikap at ang mga resulta ng trabaho ng isang tao. Ang isang takot sa pagkabigo ay nabuo, na parang ganito: "Hindi ko susubukan, hindi pa rin ito gagana." Laban sa background na ito, nabuo ang isang malakas na personal na pag-asa sa kritiko. Ang pangunahing tanong sa edad na ito ay: magkano ang magagawa ko? Kung ang isang kasiya-siyang sagot dito ay hindi matagpuan sa edad na limang, sa natitirang bahagi ng kanyang buhay ang isang tao ay hindi sinasagot ito, nahuhulog sa pain na "Mahina ka ba?".

Ang gawain ng panlipunang kapaligiran ng bata ay upang maihatid ang mga enerhiya ng drive sa buhay at kamatayan at upang bumuo ng isang naaangkop na saloobin sa kanila sa bawat tiyak na sitwasyon, upang suriin at magpasya sa kapalaran ng mga drive: ito ba ay mabuti o masama. , upang masiyahan o hindi masiyahan, kung paano masiyahan o kung anong mga hakbang ang dapat gawin, hindi upang masiyahan. Para sa pagpapatupad ng mga prosesong ito, ang dalawang pagkakataong ito, ang Super-I at ang I, ay may pananagutan, na umuunlad sa proseso ng pagsasapanlipunan ng isang tao, sa proseso ng kanyang pagbuo bilang isang kultural na nilalang.

Ang instance ng Super-I ay nabubuo mula sa walang malay Ito na sa mga unang linggo pagkatapos ng kapanganakan. Sa una, ito ay umuunlad nang hindi sinasadya. Natutunan ng bata ang mga pamantayan ng pag-uugali sa pamamagitan ng reaksyon ng pag-apruba o pagkondena ng mga unang nasa hustong gulang na nakapaligid sa kanya - ang kanyang ama at ina.

Nang maglaon, ang natanto na mga halaga at moral na representasyon ng kapaligiran na makabuluhan para sa bata (pamilya, paaralan, kaibigan, lipunan) ay puro sa Superego.

Ang ikatlong pagkakataon ng I (Ich) ay nabuo upang mabago ang mga enerhiya ng Id sa pag-uugali na katanggap-tanggap sa lipunan, i.e. ang pag-uugali na idinidikta ng Superego at Reality. Kasama sa pagkakataong ito ang proseso ng emosyonal na pag-iisip sa pagitan ng mga pag-aangkin ng likas na ugali at pagsasakatuparan ng pag-uugali nito. Ang halimbawa ng ego ay nasa pinakamahirap na posisyon. Kailangan niyang gumawa at magpatupad ng isang desisyon (isinasaalang-alang ang mga pag-angkin ng pagkahumaling, lakas nito), ang mga kategoryang imperative ng Super-I, ang mga kondisyon at kinakailangan ng katotohanan. Ang mga aksyon ng I ay masiglang ibinibigay ng halimbawa ng It, na kinokontrol ng mga pagbabawal at pahintulot ng Super-I, at hinaharangan o inilabas ng katotohanan. Ang isang malakas, malikhain ay nagagawa kong lumikha ng pagkakaisa sa pagitan ng tatlong pagkakataong ito, na kayang lutasin ang mga panloob na salungatan. Ang mahinang ego ay hindi makayanan ang "baliw" na atraksyon ng id, ang hindi mapag-aalinlanganang pagbabawal ng superego at ang mga hinihingi at pagbabanta ng totoong sitwasyon.

Sa Outline of a Scientific Psychology, ibinibigay ni Freud ang problema ng depensa sa dalawang paraan:

1) hinahanap ang mga kuwento ng tinatawag na "pangunahing pagtatanggol" sa "karanasan ng pagdurusa", tulad ng prototype ng mga pagnanasa at ang Sarili bilang isang puwersang pumipigil ay ang "karanasan ng kasiyahan";

2) magsikap na makilala ang pathological form ng proteksyon mula sa normal.

Ang mga mekanismo ng proteksyon, na nakatulong sa ego sa mahihirap na taon ng pag-unlad nito, ay hindi nag-aalis ng kanilang mga hadlang. Ang pinalakas na sarili ng may sapat na gulang ay patuloy na nagtatanggol sa sarili laban sa mga panganib na hindi na umiiral sa katotohanan, nararamdaman pa nitong obligado na maghanap ng mga sitwasyon sa realidad na maaaring humigit-kumulang na palitan ang orihinal na panganib upang bigyang-katwiran ang mga karaniwang paraan ng mga reaksyon. Kaya, hindi mahirap maunawaan kung paano ang mga mekanismo ng pagtatanggol, na nagiging higit at higit na nakahiwalay sa panlabas na mundo at nagpapahina sa ego sa loob ng mahabang panahon, naghahanda ng isang pagsiklab ng neurosis, na pinapaboran ito.

Simula sa Z. Freud at sa kasunod na mga gawa ng mga espesyalista na nag-aaral ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol, paulit-ulit na nabanggit na ang depensa na nakagawian para sa isang tao sa ilalim ng normal na mga kondisyon, sa matinding, kritikal, nakababahalang mga kondisyon ng buhay, ay may kakayahang pagsamahin, pagkuha ang anyo ng mga nakapirming sikolohikal na depensa. Ito ay maaaring "humimok sa kalaliman" ng isang intrapersonal na salungatan, na nagiging isang walang malay na pinagmumulan ng kawalang-kasiyahan sa sarili at sa iba, at nag-aambag din sa paglitaw ng mga espesyal na mekanismo na tinatawag na paglaban ni Z. Freud.

Ang mismong pagkakaroon ng isang salungatan o ang paraan ng pagpili ng isang tao upang malutas ito ay maaaring maglantad sa tao sa panganib ng parusa o pagkondena mula sa lipunan, masakit na pakiramdam pagkakasala o pagbabanta ng pagkawala ng paggalang sa sarili. Ang lahat ng ito ay nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng pagkabalisa na maaaring maging nangingibabaw. Ang pinakamahalagang koneksyon sa pagitan ng salungatan at pagkabalisa ay ang pagkabalisa ay humahantong sa iba't ibang nagtatanggol na mga kahihinatnan ng pagkabigo, na maaaring inilarawan bilang mga paraan ng pagkilos upang mabawasan o maalis ang pagkabalisa. Para sa kadahilanang ito, tinawag silang mga mekanismo ng pagtatanggol.

Sa teorya ng personalidad, ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay isinasaalang-alang bilang isang mahalagang at malawak na pag-aari ng isang tao. Hindi lamang nila sinasalamin ang mga pangkalahatang katangian ng personalidad, ngunit tinutukoy din ang pag-unlad nito sa napakahalagang aspeto. Kung ang mga mekanismo ng pagtatanggol sa ilang kadahilanan ay hindi natutupad ang kanilang mga pag-andar, maaari itong mag-ambag sa paglitaw ng mga sakit sa isip. Bukod dito, ang likas na katangian ng paglabag na lumitaw ay madalas na tumutukoy sa mga katangian ng mga mekanismo ng pagtatanggol ng isang tao.

Ang mababaw na kaalaman tungkol sa kababalaghan ng pagbuo ng isang nagtatanggol na reaksyon ay humahantong sa isang hindi kinakailangang madaling paglitaw ng isang may pag-aalinlangan na pagtingin sa mga motibo ng tao. Kung ang mga bagay ay maaaring magmukhang eksaktong kabaligtaran ng kung ano talaga sila, paano mahuhusgahan ng isang tao ang tunay na motibasyon sa bawat isa kasong ito? Ang sagot ay nakasalalay sa katotohanan na ang pagbuo ng isang nagtatanggol na reaksyon, tulad ng anumang mekanismo ng proteksiyon, ay nangyayari lamang sa mga partikular na sitwasyon. Ang pagkakaiba ay maaaring makita sa batayan ng isang halatang pagmamalabis ng kaukulang mga pagpapakita (halimbawa, sa Shakespeare: "Ang ginang ay labis na nagprotesta") - ang isang tao ay nagiging isang panatikong mang-uusig ng kasalanan dahil sa isang walang malay na pagkahumaling sa makasalanan (mula sa kanyang pananaw) mga aksyon. Ngunit ang kontradiksyon at labis na pag-uugali ay hindi palaging nagsisilbing determinant ng pagbuo ng isang nagtatanggol na reaksyon. Kinakailangang pag-aralan ang tao at ang mga pangyayari kung saan siya naroroon upang kumpiyansa na bigyang-kahulugan ang mga tampok ng kanyang pag-uugali bilang isang tagapagpahiwatig ng pagbuo ng isang proteksiyon na reaksyon.

Seksyon 2. Ang problema ng pag-uuri ng mga sikolohikal na depensa

Sa kabila ng katotohanan na maraming mga may-akda ang nagpapakilala sa mga pangkalahatang aspeto ng teorya ng MPZ, wala pa ring sistematikong kaalaman tungkol sa malalalim na mga personal na katangiang ito. Ang isang bilang ng mga may-akda sa pangkalahatan ay nagsasabi na ang sikolohikal na pagtatanggol ay ang pinaka-kontrobersyal na isyu sa sikolohiya, na binabanggit ang mga sumusunod na argumento: ang kakulangan ng pangkalahatang tinatanggap na mga kahulugan at pag-uuri, isang pinagkasunduan sa kanilang bilang, pamantayan sa paghihiwalay, pagkita ng kaibahan sa normal at pathological, pag-unawa sa kanilang papel. sa pagbuo ng mga karamdaman sa personalidad at mga sintomas ng neurotic(Yakubin A., 1982; Savenko Yu.S., 1974). Bilang halimbawa, nasa ibaba ang isang listahan ng tatlumpu't apat na uri ng sikolohikal na pagtatanggol, na pinagsama-sama pagkatapos ng pagbubuod ng 2 klasipikasyon lamang (Ursano R. et al., 1992; Blum G., 1996): panunupil, pagtanggi, pag-alis, baligtad na pakiramdam, pagsupil (pangunahin, pangalawa), pagkakakilanlan sa aggressor, asceticism, intelektwalisasyon, paghihiwalay ng epekto, regression, sublimation, splitting, projection, projective identification, omnipotence, devaluation, primitive idealization, reactive formation (reversion or reaction formation), substitution o substitution ( compensation o sublimation), displacement, introjection, destruction, idealization, dreaming, rationalization, alienation, catharsis, creativity as a defense mechanism, reaction staging, fantasizing, “talking”, auto-aggression, atbp.

Ayon sa maraming mga may-akda, ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay may mga sumusunod na pangkalahatang katangian: nagpapatakbo sila sa hindi malay, ang indibidwal ay hindi nakakaalam kung ano ang nangyayari sa kanya, tinatanggihan nila, binabaluktot, pinapalsipika ang katotohanan, kumikilos sila sa isang sitwasyon ng salungatan, pagkabigo, psychotrauma. , stress. Ang layunin ng sikolohikal na pagtatanggol, tulad ng nabanggit na, ay upang mabawasan ang emosyonal na pag-igting at maiwasan ang disorganisasyon ng pag-uugali, kamalayan at ang psyche sa kabuuan. Ang MPZ ay nagbibigay ng regulasyon, direksyon ng pag-uugali, bawasan ang pagkabalisa at emosyonal na pag-uugali (Berezin F.B., 1988). Ang lahat ng mga pag-andar ng kaisipan ng personalidad ay kasangkot dito, ngunit sa bawat oras na ang isa sa kanila ay gumaganap bilang MPZ, na tumatagal sa pangunahing bahagi ng trabaho upang mapagtagumpayan ang mga negatibong karanasan.

Walang iisang klasipikasyon ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol, bagama't maraming mga pagtatangka na pangkatin ang mga ito sa iba't ibang batayan.

Ang mga mekanismo ng proteksyon ay maaaring hatiin ayon sa antas ng kapanahunan sa projective (repression, denial, regression, reactive formation, atbp.) at defensive (rationalization, intellectualization, isolation, identification, sublimation, projection, displacement). Ang dating ay itinuturing na mas primitive, hindi nila pinapayagan ang pagpasok ng magkasalungat at traumatikong impormasyon sa isip. Pinapayagan ng huli ang traumatikong impormasyon, ngunit bigyang-kahulugan ito sa paraang "walang sakit" para sa kanilang sarili.

Pansinin din natin ang iba't ibang interpretative approach sa EMF function at mga kaugnay na klasipikasyon. Kaya, halimbawa, Grzegolowska, nauunawaan ang mekanismo ng proteksiyon bilang "isang proseso ng nagbibigay-malay na nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglabag sa pang-unawa o pagbabago ng impormasyon sa kaso ng isang superoptimal na pag-activate ng isang likas na pagkabalisa" (Yakubik A. "Hysteria", M ., 1982), kinikilala ang 2 antas ng proteksyon:

1). Ang antas ng "perceptual protection" (ang termino ay ipinakilala ni J. Bruner, 1948), na nagpapakita ng sarili sa isang pagtaas sa threshold ng sensitivity sa negatibong impormasyon kapag ang papasok na impormasyon ay hindi tumutugma sa naka-encode, pati na rin ang panunupil , pagsugpo o pagtanggi. Ang pangkalahatang prinsipyo ay halata: ang pag-alis ng impormasyon na katanggap-tanggap sa indibidwal mula sa globo ng kanyang kamalayan.

2). Ang antas ng paglabag sa pagproseso ng impormasyon dahil sa restructuring nito (projection, isolation, intellectualization) at reassessment-distortion (rationalization, reactive formation, fantasizing); ang pangkalahatang prinsipyo ay ang muling pagsasaayos ng impormasyon.

Sinusubukan ni M. Jarosz na bigyang-kahulugan ang MPZ sa mga tuntunin ng pagtugon sa sikolohikal na stress, pagkabigo. Ang mga sumusunod na uri ng mga reaksyon ay nakikilala:

pagtatangka upang alisin ang mga hadlang;

pagtatangka upang laktawan ang balakid;

Ang pagpapalit ng isang layunin na naging hindi maabot ng isang mas makakamit;

direktang pagsalakay;

Ang pagsalakay ay inilipat sa ibang bagay;

· pagbabalik;

pagtanggi (kababaang-loob), pati na rin ang 2 uri ng oryentasyon ng mga reaksyon: upang maalis ang pag-igting na kasama stress tensyon at upang alisin ang mga sanhi ng stress.

F.B. Tinukoy ni Berezin (1988) ang apat na uri ng sikolohikal na pagtatanggol:

Nakakasagabal sa kamalayan ng mga salik na nagdudulot ng pagkabalisa, o ang pagkabalisa mismo (pagtanggi, panunupil);

na nagpapahintulot sa pag-aayos ng pagkabalisa sa ilang mga stimuli (pag-aayos ng pagkabalisa);

pagbabawas ng antas ng mga motibo (debalwasyon ng mga paunang pangangailangan);

Pag-aalis ng pagkabalisa o pagmodulate ng interpretasyon nito sa pamamagitan ng pagbuo ng mga matatag na konsepto (conceptualization).

Ibinahagi ng domestic psychoanalytic na tradisyon ang kapalaran ng sikolohikal na agham noong 1930s. halos hindi na umiral hanggang sa 60s ng ikadalawampu siglo. Gayunpaman, simula sa artikulo ni F.V. Bassin "Sa "lakas ng Sarili" at "sikolohikal na proteksyon" (1969), ang mga pagtatangka ay ginagawa sa ating bansa na muling pag-isipan ang mga teoretikal na konsepto ng psychoanalysis mula sa pananaw ng "materyalistikong" sikolohiya at ang pamamaraang kagamitan nito. Sa larangan ng problema ng sikolohikal na pagtatanggol, ang mga domestic na may-akda ay naglagay ng ilang mga termino na nagsasaad ng mga konsepto ng MPZ: mga proseso ng pagtatanggol, mga mekanismo ng pagtatanggol, neurotic psychological defense at psychotic defense. Dapat tandaan na ang mga ideya tungkol sa sikolohikal na pagtatanggol ay ginagamit bilang mga kategoryang nagpapaliwanag sa isang medyo malawak na hanay ng mga teoryang sikolohikal domestic psychology: mga teorya ng relasyon sa personalidad (Karvasarsky B.D., 1985; Tashlykov V.A., 1984, 1992), mga karanasan (Vasilyuk F.E., 1984), pagpapahalaga sa sarili (Stolin V.V., 1984), atbp.

Maipapayo na bigyang-pansin ang ilang mga kahulugan ng MPZ na ibinigay sa lokal na panitikan sa mga nakaraang dekada. Ang pinaka-medikal at sikolohikal na nakatuon ay:

Ang aktibidad ng kaisipan ay naglalayong kusang pag-aalis ng mga kahihinatnan ng saykiko trauma (VF Bassin, 1969, 1970).

Mga madalas na kaso ng kaugnayan ng personalidad ng pasyente sa isang traumatikong sitwasyon o isang sakit na tumama sa kanya (Banshchikov V.M., 1974. Sinipi mula sa V.I. Zhurbin, 1990).

Ang mekanismo ng adaptive restructuring ng pang-unawa at pagsusuri, na kumikilos sa mga kaso kung saan ang isang tao ay hindi sapat na masuri ang pakiramdam ng pagkabalisa na dulot ng isang panloob o panlabas na salungatan, at hindi makayanan ang stress (Tashlykov V.A., 1992).

Mga mekanismo na sumusuporta sa integridad ng kamalayan (Rottenberg V.S., 1986).

Isang sistema na nagpapatatag sa pagkatao, na nagpapakita ng sarili sa pag-aalis o pag-minimize ng mga negatibong emosyon, mga damdamin ng pagkabalisa na lumitaw kapag ang larawan ng mundo ay kritikal na hindi naaayon sa bagong impormasyon (Granovskaya R.M., 1997).

Mga mekanismo ng kompensasyon para sa kakulangan sa pag-iisip (Volovik V.M., Vid V.D., 1975).

Ang isang psychotherapeutic na kasanayan na makabuluhan sa isang espesyal na paraan, ang kakaiba kung saan ang isang panlabas na salungatan (ng isang pasyente sa isang doktor o isang pasyente sa ibang tao) ay nagsisilbing isang batayan para sa pag-aakala ng pagkakaroon sa psyche ng mga puwersa na sumasalungat sa bawat isa, at ang mga umiiral na mekanismo ng MPZ (Zhurbin V.I., 1990).

Sa kasamaang palad, ang mga problema sa pag-unawa sa kalikasan at kakanyahan ng MPZ sa sikolohiyang Ruso ay kumplikado sa pamamagitan ng kalabuan at pagkalito sa pagsasalin sa Russian ng orihinal na terminolohiya ng mga dayuhang may-akda at ang itinatag na tradisyon upang sundin ang kanilang sariling mga kahulugan, madalas na salungat sa pangkalahatang tinatanggap. mga.

Ang medikal at sikolohikal na interpretasyon ng konsepto ng MPZ, sa aming opinyon, ay batay sa pag-unawa sa problema ng mental adaptation bilang isang generic na kategorya. Ayon sa kahulugan ng F.B. Berezin (1988), ito ay ang proseso ng pagtatatag ng pinakamainam na pagsusulatan sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran sa kurso ng pagsasagawa ng mga aktibidad na katangian ng isang tao, na nagpapahintulot sa indibidwal na masiyahan ang mga aktwal na pangangailangan at mapagtanto ang makabuluhang mga layunin na nauugnay sa kanila habang pinapanatili ang kalusugan ng kaisipan at pisikal, na nagbibigay sa parehong oras, ang pagsusulatan ng aktibidad ng kaisipan ng isang tao, ang kanyang pag-uugali sa mga kinakailangan ng kapaligiran. Ayon sa kahulugang ito, ang mekanismo ng intrapsychic (panloob) na adaptasyon ay sikolohikal na pagtatanggol. Ang mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay nabuo sa ontogeny bilang isang paraan ng pag-angkop at paglutas ng mga salungatan sa sikolohikal; ang pinakamalakas na pamantayan para sa pagiging epektibo ng MPZ ay ang pag-aalis ng pagkabalisa.

Sa liwanag ng sikolohiya ng mga relasyon, si V.N. Myasishcheva (Iovlev B.V., Karpova E.B., 1997), ang mga mekanismo ng PZ ay nauunawaan bilang isang sistema ng adaptive, kadalasang walang malay na mga reaksyon ng isang tao, na naglalayong isang proteksiyon na pagbabago sa kahalagahan ng maladaptive na mga bahagi ng mga relasyon - nagbibigay-malay, emosyonal, pag-uugali sa upang mabawasan ang kanilang psycho-traumatic na epekto sa may sakit.

Si R. Lazarus ay lumikha ng isang pag-uuri ng mga psychoprotective na diskarte, na nag-iisa ng mga sintomas na pamamaraan sa isang grupo (ang paggamit ng alkohol, mga tranquilizer, sedatives, atbp.) at sa isa pang grupo ang tinatawag na intrapsychic na mga diskarte ng cognitive defense (pagkilala, pag-alis, pagsugpo, pagtanggi, reaktibong pormasyon, projection, intelektwalisasyon).

Sa psychotherapeutic at medikal-sikolohikal na literatura, ang sikolohikal na pagtatanggol, bilang isang sikolohikal na kategorya, ay madalas na itinuturing bilang isang konsepto na malapit sa pag-uugali ng pagkaya, ngunit ito ay iba't ibang anyo ng mga proseso ng pagbagay at mga indibidwal na tugon sa mga nakababahalang sitwasyon (Tashlykov V.A., 1992). Ang pagpapahina ng kakulangan sa ginhawa sa pag-iisip ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng walang malay na aktibidad ng psyche sa tulong ng MPZ. Ang pag-uugali sa pagkaya ay ginagamit bilang isang diskarte ng mga aksyon ng personalidad na naglalayong alisin ang sitwasyon ng sikolohikal na banta.

Dapat itong isaalang-alang sa psychotherapeutic work kasama ang pasyente, na naglalayong bumuo ng mga mekanismo ng pagkaya sa sakit sa mga pasyente (Tashlykov V.A., 1984).

Isaalang-alang natin ngayon ang bawat proteksyon nang mas detalyado.

Seksyon 3. Mga uri ng sikolohikal na depensa

nagsisiksikan sa labas

Mula sa punto ng view ng psychoanalysis, ang repressed mula sa kamalayan ay nararanasan, nakalimutan ng isang tao, ngunit pinapanatili sa walang malay ang psychic na enerhiya ng pagkahumaling na likas sa kanya (cataxis). Sa pagsusumikap na bumalik sa kamalayan, ang repressed ay maaaring iugnay sa iba pang repressed na materyal, na bumubuo ng mga mental complex. Mula sa labas (Ego) ang patuloy na paggasta ng enerhiya ay kinakailangan upang mapanatili ang proseso ng pag-aalis. Ang paglabag sa dynamic na balanse sa kaso ng pagpapahina ng mga mekanismo ng proteksiyon - mga anti-cathexes - ay maaaring humantong sa pagbabalik sa kamalayan ng dati nang pinigilan na impormasyon. Ang ganitong mga kaso ay sinusunod sa panahon ng mga sakit, pagkalasing (halimbawa, alkohol), pati na rin sa panahon ng pagtulog. Ang direktang panunupil na nauugnay sa psychic shock ay maaaring humantong sa malubhang traumatic neuroses; ang hindi kumpleto o hindi matagumpay na pagsupil ay humahantong sa pagbuo ng mga neurotic na sintomas. Ang panunupil ay nakayanan ang malakas na likas na mga salpok, bago ang iba pang mga mekanismo ng pagtatanggol ay hindi epektibo. Gayunpaman, ito ay hindi lamang ang pinaka-epektibo, kundi pati na rin ang pinaka-mapanganib na mekanismo. Ang paghihiwalay mula sa ego, na nangyayari bilang isang resulta ng paghihiwalay ng kamalayan mula sa buong kurso ng instinctive at affective na buhay, ay maaaring ganap na sirain ang integridad ng personalidad. May isa pang punto ng view, ayon sa kung saan ang panunupil ay nagsisimulang gumana lamang pagkatapos ng iba pang mga mekanismo (projection, paghihiwalay, atbp.) Ay hindi gumana. Ang lahat ng pinipigilan mula sa kamalayan patungo sa walang malay ay hindi nawawala at may malaking epekto sa estado ng psyche at pag-uugali ng tao. Paminsan-minsan mayroong isang kusang "pagbabalik ng mga pinigilan" sa antas ng kamalayan, na isinasagawa sa anyo ng mga indibidwal na sintomas, panaginip, maling aksyon, atbp.

1) Pagsusupil sa pagkahumaling. Kung gaano kalakas ang mga impulses ng pagkahumaling, dapat ay ganoon din kalakas ang puwersa ng panunupil. Ang puwersa ng pagkilos ng salpok ay dapat na katumbas ng puwersa ng reaksyon ng panunupil. Ngunit ang hinihimok na panloob na pagnanasang ito ay hindi tumitigil sa pagsusumikap para sa kasiyahan nito. Ang repressed instinct ay hindi tumitigil na maging isang katotohanan ng buong aktibidad ng saykiko ng indibidwal. Bukod dito, ang pinigilan na pagkahumaling ay maaaring maka-impluwensya nang malaki o nakamamatay sa pag-uugali ng indibidwal. Ang super-ego censor, na nagpalayas, na tila sa kanya, ang isang hindi katanggap-tanggap na pagnanasa sa lipunan, ay dapat na palaging nasa alerto, ay kailangang gumastos ng maraming pagsisikap upang mapanatili ang lakas ng mga drive sa basement ng walang malay. Ang paglaban sa atraksyon ay nangangailangan ng aktwal na supply ng enerhiya, para dito ang iba pang mga anyo ng pag-uugali ay "de-energized". Samakatuwid, ang pagkapagod, pagkawala ng kontrol, pagkamayamutin, pagluha, kung ano ang tinatawag na asthenic syndrome. Ang panunupil na isinagawa ay naka-imbak sa walang malay na pansamantala bilang isang nilabag na epekto, ang mga anyo nito ay lubhang magkakaibang: ito ay mga pang-ipit sa katawan, mga kombulsyon, mga sumasabog na reaksyon ("hindi motivated na epekto"), hysterical seizure, atbp.

2) Panunupil sa katotohanan. Sa kasong ito, ang impormasyon mula sa labas ay pinipigilan o binaluktot, na hindi gustong makita ng indibidwal, dahil ito ay hindi kanais-nais para sa kanya, masakit, sinisira ang kanyang mga ideya tungkol sa kanyang sarili. Dito ang sitwasyon ay kontrolado ng Superego. Ginagawa ng superego ang indibidwal na "bulag", "bingi", "insensitive" sa aversive, i.e. nakakagambala, nagbabantang impormasyon. Ang impormasyong ito, kapag napagtanto, ay nagbabanta na sirain ang umiiral na balanse, ang panloob na pagkakaugnay-ugnay ng buhay ng kaisipan. Ang pagkakaugnay-ugnay na ito ay nakabalangkas sa pamamagitan ng halimbawa ng Super-I, na nilikha ng mga natutunang tuntunin ng pag-uugali, mga reseta, at isang magkakaugnay na sistema ng mga halaga. At ang aversive na impormasyon ay isang encroachment sa dominanteng papel na ito ng Super-I sa psychic apparatus. Kung minsan ang pagtanggi ng realidad mula sa Super-I ay napakalakas at walang pigil na maaari itong humantong sa tunay na kamatayan ng indibidwal. Sa kamangmangan nito sa realidad, ang Superego ay halos kapareho ng It sa kanyang bulag na kawalan ng pananagutan para sa buhay ng maydala nito. Ang pag-uugali na ito ay halos kapareho sa pag-uugali ng mga bata na pinapawi ang kanilang takot sa pamamagitan ng pagpikit ng kanilang mga mata nang mahigpit, na tinatakpan ang kanilang mga ulo ng isang kumot, tinatakpan ang kanilang mga mukha ng kanilang mga kamay, at nakatalikod. Ang impormasyong ibinabalik ng kapaligiran at sumasalungat sa itinatag na kaalaman tungkol sa sarili, ang Self-concept, ay pinipigilan din. Ang mas mahigpit, isang-dimensional, hindi magkasalungat na I-concept (ganito ako, at hindi iba), mas malamang na palitan ang feedback na nagsasabing: "Ngunit sa sitwasyong ito ay naiiba ka, hindi ka katulad na sa lahat!”. Ang paglutas ng cognitive dissonance sa pamamagitan ng mekanismo ng displacement of the impartial ay nagdudulot ng ginhawa sa kasalukuyang sitwasyon, ngunit nililimitahan ang pag-unlad ng indibidwal sa maraming lugar, kabilang ang mga propesyonal. Ang pag-aalis ng katotohanan ay ipinahayag sa pagkalimot sa mga pangalan, mukha, sitwasyon, kaganapan ng nakaraan, na sinamahan ng mga karanasan ng negatibong emosyon. At ang imahe ng isang hindi kanais-nais na tao ay hindi kinakailangang pilitin. Ang taong ito ay mapipigilan lamang dahil siya ay isang hindi sinasadyang saksi sa isang hindi kanais-nais na sitwasyon. Maaari kong patuloy na makalimutan ang pangalan ng isang tao, hindi kinakailangan dahil ang taong may ganitong pangalan ay hindi kasiya-siya sa akin, ngunit simpleng phonetically ang pangalan na ito ay katulad ng pangalan ng taong may mahirap na relasyon, atbp.

3) Pagpigil sa mga kinakailangan at reseta ng Super-I. Sa kasong ito, ang isang bagay na hindi kasiya-siya, ngunit nauugnay sa isang pakiramdam ng pagkakasala, ay pinipigilan din. Ang karanasan ng pagkakasala ay isang parusa mula sa Superego para sa paggawa ng ilang kilos o kahit para sa mismong pag-iisip na gumawa ng isang bagay na "kakila-kilabot". Ang pagsupil sa super-ego na nagtatrabaho laban dito ay maaaring magkaroon ng dalawang kahihinatnan:

Ang una ay ang panunupil na ito ay nagtagumpay, ang pakiramdam ng pagkakasala ay naalis, ang sikolohikal na kagalingan at ginhawa ay bumalik muli, ngunit ang presyo ng kagalingang ito ay ang moral na pagbaba ng indibidwal.

· Ang pangalawang kahihinatnan sa gawain ng panunupil laban sa Superego ay mga neurotic na reaksyon, lalo na ang lahat ng uri ng phobias (takot).

Ang kahila-hilakbot na super-ego, na nagpapahintulot sa pagsupil ng mga damdamin ng pagkakasala, "parusahan" ang kanyang sakit.

4) Magsikap upang madaig ang panunupil. Sinabi ni Freud na "nang walang ilang uri ng amnesia ay walang neurotic na kasaysayan ng sakit", sa madaling salita: ang mga panunupil ng iba't ibang antas ay nakasalalay sa batayan ng neurotic na pag-unlad ng personalidad. At kung patuloy nating banggitin si Freud, maaari nating sabihin na "ang gawain ng paggamot ay alisin ang amnesia." Ngunit paano gawin iyon? Ang pangunahing, preventive na diskarte ng pagtatrabaho sa sikolohikal na pagtatanggol ay "paglilinaw ng lahat ng mahiwagang epekto ng buhay ng kaisipan", demystification ng "misteryosong" mental phenomena, at ito ay nagsasangkot ng pagtaas ng antas ng pang-agham at sikolohikal na kamalayan ng isang tao. Ang nakuhang sikolohikal na kaalaman at ang nakuhang sikolohikal na wika ay nagiging kasangkapan para sa pagtuklas, pagkilala at pagtatalaga kung ano ang nakaimpluwensya sa estado at pag-unlad ng pagkatao, ngunit kung ano ang hindi alam ng personalidad, hindi alam, kung ano ang hindi niya pinaghihinalaan. Ang pag-iwas ay isang pakikipag-usap din sa ibang tao (maaaring isang psychologist), kung saan maaari mong sabihin ang tungkol sa iyong mga hindi natutupad na mga pagnanasa, tungkol sa nakaraan at kasalukuyang mga takot at pagkabalisa. Ang patuloy na pagbigkas (pagbigkas) ay hindi pinapayagan ang mga pagnanasa at takot na ito na "mag-slide" sa walang malay, mula sa kung saan mahirap hilahin ang mga ito. Sa pakikipag-usap sa ibang tao, maaari kang matuto ng pagtitiis, ang lakas ng loob na malaman ang tungkol sa iyong sarili mula sa iba (mas maganda kung i-double check ang iyong narinig). Maipapayo na iulat kung paano naramdaman ang impormasyong ito tungkol sa iyong sarili, kung ano ang naramdaman, nadama. Maaari kang magtago ng isang talaarawan. Kinakailangang ipasok sa talaarawan ang lahat ng nasa isip, nang hindi sinusubukan na maayos na ayusin ang iyong mga iniisip at karanasan. Ang panunupil kung minsan ay nadarama ang sarili sa iba't ibang uri ng mga dulas ng dila, mga dulas ng dila, mga panaginip, "hangal" at "maling akala" na mga pag-iisip, sa mga di-motivated na aksyon, hindi inaasahang paglimot, pagkawala ng memorya tungkol sa pinaka-elementarya na mga bagay. At ang susunod na gawain ay tiyak na kolektahin ang naturang materyal, upang ibunyag ang kahulugan ng mga walang malay na mensaheng ito sa pagtatangkang makakuha ng sagot: anong mensahe ang dinadala ng mga pinigilan sa mga tagumpay na ito sa kamalayan.

Natigilan

Ang lahat ng tatlong uri ng panunupil na inilarawan (panunupil sa mga drive, panunupil sa realidad, panunupil sa mga kinakailangan ng Superego) ay kusang-loob, "natural" at, bilang isang panuntunan, hindi sinasadyang nagpapatuloy ng mga pamamaraan ng psychoprotective na paglutas ng mahihirap na sitwasyon. Kadalasan, ang "natural" na gawain ng panunupil ay lumalabas na hindi epektibo: alinman sa lakas ng pagkahumaling ay napakataas, o ang impormasyon mula sa labas ay masyadong makabuluhan at mahirap alisin, o ang pagsisisi ay higit na kinakailangan, o lahat ng ito ay gumagana nang magkakasama. At pagkatapos ang tao ay nagsimulang gumamit ng karagdagang mga artipisyal na paraan para sa isang mas "epektibong" gawain ng panunupil. Sa kasong ito nag-uusap kami tungkol sa mga naturang gamot na may malakas na epekto sa psyche, tulad ng alkohol, droga, pharmacological substance (psychotropic, analgesics), sa tulong kung saan ang isang tao ay nagsisimulang bumuo ng karagdagang mga artipisyal na filter at mga hadlang sa mga pagnanasa ng id, ang budhi ng superego at ang nakakagambalang aversive na impormasyon ng realidad. Kapag natigilan, kahit anong paraan ang gamitin, ang pagbabago lamang sa mental states ay nangyayari, at ang problema ay hindi nalutas. Bukod dito, may mga bagong problema na nauugnay sa paggamit ng mga pondong ito: mayroong physiological dependence, psychological dependence. Sa regular na paggamit ng nakamamanghang, nagsisimula ang pagkasira ng personalidad.

pagpigil

Pagpigil - mas may kamalayan kaysa sa panahon ng panunupil, pag-iwas sa nakakagambalang impormasyon, paglilipat ng atensyon mula sa mga pinaghihinalaang affective impulses at salungatan. Ito ay isang mental na operasyon na naglalayong alisin mula sa kamalayan ang hindi kasiya-siya o hindi naaangkop na nilalaman ng isang ideya, nakakaapekto, atbp. Ang pagtitiyak ng pagpapatakbo ng mekanismo ng pagsupil ay nakasalalay sa katotohanan na, hindi katulad ng panunupil, kapag ang repressing instance (I), ang mga aksyon at resulta nito, ay walang malay, ito, sa kabaligtaran, ay kumikilos bilang isang mekanismo para sa gawain ng kamalayan. sa antas ng "pangalawang censorship" (na matatagpuan ayon kay Freud, sa pagitan ng kamalayan at subconsciousness), tinitiyak ang pagbubukod ng ilang nilalamang pangkaisipan mula sa larangan ng kamalayan, at hindi tungkol sa paglipat mula sa isang sistema patungo sa isa pa. Halimbawa, ang pangangatwiran ng isang batang lalaki: "Dapat kong protektahan ang aking kaibigan - isang batang lalaki na malupit na tinutukso. Ngunit kung sisimulan kong gawin ito, kung gayon ang mga tinedyer ay makakalapit sa akin. Sasabihin nila na ako ay isang hangal na maliit na bata, and I want them to think, that I'm a adult like them. I'd rather not say anything." Kaya, ang pagsupil ay nangyayari nang may kamalayan, ngunit ang mga sanhi nito ay maaaring o hindi maaaring makilala. Ang mga produkto ng panunupil ay nasa preconscious, at hindi napupunta sa unconscious, gaya ng makikita sa proseso ng repression. Ang pagsugpo ay isang kumplikadong mekanismo ng pagtatanggol. Ang isa sa mga pagpipilian para sa pag-unlad nito ay ang asetisismo.

1) Asceticism. Ang Asceticism bilang isang mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay inilarawan sa gawain ni A. Freud "Psychology of the Self and Defense Mechanisms" at tinukoy bilang ang pagtanggi at pagsupil sa lahat ng likas na impulses. Itinuro niya na ang mekanismong ito ay higit na katangian ng mga kabataan, isang halimbawa nito ay ang kawalang-kasiyahan sa kanilang hitsura at ang pagnanais na baguhin ito. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nauugnay sa ilang mga tampok ng pagdadalaga: marahas mga pagbabago sa hormonal, na nangyayari sa katawan ng mga kabataan at babae, ay maaaring maging sanhi ng kapunuan at iba pang mga pagkukulang sa hitsura, na talagang ginagawang hindi masyadong maganda ang isang tinedyer. Ang mga negatibong karanasan sa bagay na ito ay maaaring "maalis" sa tulong ng isang mekanismo ng proteksiyon - asceticism. Ang mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol na ito ay matatagpuan hindi lamang sa mga kabataan, kundi pati na rin sa mga may sapat na gulang, kung saan ang mataas na mga prinsipyo sa moral, mga likas na pangangailangan at pagnanasa ay kadalasang "nagbanggaan", na, ayon kay A. Freud, ay sumasailalim sa asetisismo. Itinuro din niya ang posibilidad ng pagpapalaganap ng asetisismo sa maraming bahagi ng buhay ng tao. Kaya, halimbawa, ang mga tinedyer ay nagsisimula hindi lamang upang sugpuin ang mga sekswal na pagnanasa sa kanilang sarili, ngunit huminto din sa pagtulog, pakikipag-usap sa mga kapantay, atbp. A. Ipinakilala ni Freud ang asceticism mula sa mekanismo ng panunupil sa dalawang batayan:

1. Ang panunupil ay konektado sa isang tiyak na likas na saloobin at may kinalaman sa kalikasan at kalidad ng likas na ugali.

2. Ang Asceticism, sa kabilang banda, ay nakakaapekto sa quantitative na aspeto ng instinct, kapag ang lahat ng instinctive impulses ay itinuturing na mapanganib;

Sa panunupil, ang ilang anyo ng pagpapalit ay nagaganap, habang ang asetisismo ay maaari lamang mapalitan ng isang paglipat sa pagpapahayag ng likas na ugali.

Nihilismo

Ang Nihilism ay ang pagtanggi sa mga halaga. Ang diskarte sa nihilism bilang isa sa mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay batay sa mga probisyon ng konsepto ng E. Fromm. Naniniwala siya na ang sentral na problema ng tao ay ang panloob na kontradiksyon na likas sa pag-iral ng tao sa pagitan ng "itinapon sa mundo laban sa kanyang kalooban" at ang katotohanang lumalampas siya sa kalikasan dahil sa kakayahang magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili, sa iba, nakaraan at kasalukuyan. . Nabigyang-katwiran niya ang ideya na ang pag-unlad ng isang tao, ang kanyang pagkatao ay nangyayari sa loob ng balangkas ng pagbuo ng dalawang pangunahing mga uso: ang pagnanais para sa kalayaan at ang pagnanais para sa alienation. Ayon kay E. Fromm, ang pag-unlad ng tao ay sumusunod sa landas ng pagtaas ng "kalayaan", na hindi sapat na magagamit ng bawat tao, na nagiging sanhi ng isang bilang ng mga negatibong karanasan sa pag-iisip at estado, na humahantong sa kanya sa alienation. Bilang isang resulta, ang isang tao ay nawawala ang kanyang sarili. Mayroong isang proteksiyon na mekanismo "pagtakas mula sa kalayaan", na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng: masochistic at sadistic tendencies; destructivism, ang pagnanais ng isang tao na sirain ang mundo, upang hindi niya sirain ang kanyang sarili, nihilism; awtomatikong pagsang-ayon.

Ang konsepto ng "nihilism" ay sinuri din sa akda ni A. Reich. Isinulat niya na ang mga katangian ng katawan (katigasan at pag-igting) at ang mga tampok na tulad ng isang palaging ngiti, mapagmataas, ironic at mapanghamon na pag-uugali ay lahat ng mga labi ng napakalakas na mekanismo ng pagtatanggol sa nakaraan na naging hiwalay mula sa kanilang orihinal na mga sitwasyon at naging permanenteng katangian ng karakter. , "armor of character", na ipinakita bilang "neurosis of character", isa sa mga sanhi nito ay ang pagkilos ng mekanismo ng proteksiyon - nihilism. Ang "character neurosis" ay isang uri ng neurosis kung saan ang isang nagtatanggol na salungatan ay ipinahayag sa ilang mga katangian ng karakter, mga mode ng pag-uugali, i.e. sa pathological na organisasyon ng personalidad sa kabuuan.

Pagkakabukod

Ang kakaibang mekanismong ito ay inilarawan sa psychoanalytic writings tulad ng sumusunod; ang isang tao ay nagpaparami sa kamalayan, naaalala ang anumang mga traumatikong impresyon at kaisipan, gayunpaman, ang mga emosyonal na sangkap ay naghihiwalay sa kanila, ihiwalay ang mga ito mula sa mga nagbibigay-malay at sugpuin ang mga ito. Bilang resulta, ang mga emosyonal na bahagi ng mga impression ay hindi nakikita sa anumang malinaw na paraan. Ang ideya (kaisipan, impresyon) ay nakikita na parang ito ay medyo neutral at hindi nagdudulot ng panganib sa indibidwal. Ang mekanismo ng paghihiwalay ay may iba't ibang mga pagpapakita. Hindi lamang ang emosyonal at nagbibigay-malay na mga bahagi ng impresyon ay nakahiwalay sa isa't isa. Ang form na ito ng proteksyon ay pinagsama sa paghihiwalay ng mga alaala mula sa kadena ng iba pang mga kaganapan, ang mga nag-uugnay na mga link ay nawasak, na, tila, ay hinihimok ng pagnanais na gawin itong mas mahirap hangga't maaari upang magparami ng mga traumatikong impression. Ang pagkilos ng mekanismong ito ay sinusunod kapag niresolba ng mga tao ang mga salungatan sa tungkulin, pangunahin ang mga salungatan sa pagitan ng mga tungkulin. Ang gayong salungatan, tulad ng alam natin, ay lumitaw kapag, sa parehong sitwasyon sa lipunan, ang isang tao ay napipilitang gumanap ng dalawang hindi magkatugma na mga tungkulin. Bilang resulta ng pangangailangang ito, ang sitwasyon ay nagiging problema at nakakadismaya pa para sa kanya. Upang malutas ang salungatan na ito sa antas ng pag-iisip (i.e. nang hindi inaalis ang layunin na salungatan ng mga tungkulin), madalas na ginagamit ang diskarte ng kanilang mental na paghihiwalay. Sa diskarteng ito, samakatuwid, ang mekanismo ng paghihiwalay ay sentro.

Pagkansela ng isang aksyon

Ito ay tulad mekanismo ng kaisipan, na nilayon upang pigilan o pahinain ang anumang hindi katanggap-tanggap na pag-iisip o pakiramdam, upang mahiwagang sirain ang mga kahihinatnan ng isa pang aksyon o pag-iisip na hindi katanggap-tanggap sa indibidwal. Karaniwang paulit-ulit at ritwal ang mga gawaing ito. Ang mekanismong ito ay nauugnay sa mahiwagang pag-iisip, na may paniniwala sa supernatural. Kapag ang isang tao ay humingi ng kapatawaran at tumanggap ng kaparusahan, kung gayon ang masamang gawa ay, kumbaga, nakansela at maaari siyang magpatuloy sa pagkilos nang may malinis na budhi. Ang pagkilala at pagpaparusa ay pumipigil sa mga mas malubhang parusa. Sa ilalim ng impluwensya ng lahat ng ito, ang bata ay maaaring bumuo ng ideya na ang ilang mga aksyon ay may kakayahang gumawa ng mga pagbabago o magbayad para sa masama.

Paglipat

Sa pinakaunang pagtatantya, ang paglipat ay maaaring tukuyin bilang isang mekanismo ng proteksyon na nagsisiguro sa kasiyahan ng pagnanais habang pinapanatili, bilang panuntunan, ang kalidad ng enerhiya (thanatos o libido) sa mga kapalit na bagay.

1) Pag-alis. Ang pinakasimpleng at pinaka-karaniwang uri ng paglipat ay ang pag-aalis - ang pagpapalit ng mga bagay para sa pagbuhos ng naipon na enerhiya ng thanatos sa anyo ng pagsalakay, sama ng loob. Ito ay isang mekanismo ng proteksyon na nagdidirekta ng isang negatibong emosyonal na reaksyon hindi sa isang traumatikong sitwasyon, ngunit sa isang bagay na walang kinalaman dito. Ang mekanismong ito ay lumilikha, kumbaga, isang "bisyo na bilog" ng magkaparehong impluwensya ng mga tao sa isa't isa. Minsan ang ating Sarili ay naghahanap ng mga bagay kung saan ilalabas ang sama ng loob nito, ang pagsalakay nito. Ang pangunahing pag-aari ng mga bagay na ito ay ang kanilang katahimikan, ang kanilang pagbibitiw, ang kanilang imposibilidad na kubkubin ako. Dapat silang maging tahimik at masunurin gaya ng tahimik at masunurin kong pakikinig sa mga panlalait at nakakahiyang katangian ng aking amo, guro, ama, ina, at sa pangkalahatan, sinumang mas malakas kaysa sa akin. Ang aking galit, na walang reaksyon sa tunay na salarin, ay inililipat sa isang taong mas mahina kaysa sa akin, kahit na mas mababa sa hagdan ng panlipunang hierarchy, sa isang subordinate, na, sa turn, ay inilipat ito sa ibaba, atbp. Ang mga kadena ng mga displacement ay maaaring walang katapusan. Ang mga link nito ay maaaring kapwa may buhay at walang buhay na mga bagay (sirang pinggan sa mga iskandalo ng pamilya, sirang bintana ng mga de-kuryenteng sasakyan ng tren, atbp.).

Ang paninira ay isang malawakang kababalaghan, at hindi lamang sa mga kabataan. Ang paninira na may kaugnayan sa isang tahimik na bagay ay kadalasang bunga lamang ng paninira na may kaugnayan sa isang tao. Ito ay, wika nga, isang sadistikong bersyon ng displacement: agresyon sa kabilang banda.

Maaaring mayroon ang offset masochistic na variant- pagsalakay sa sarili Kung imposibleng mag-react sa labas (masyadong malakas ang isang kalaban o isang sobrang mahigpit na Superego), ang enerhiya ng thanatos ay lumiliko sa sarili nito. Ito ay maaaring ipakita sa panlabas sa pisikal na mga aksyon. Ang isang tao ay pinupunit ang kanyang buhok dahil sa inis, dahil sa galit, kagat-kagat ang kanyang mga labi, ikinuyom ang kanyang mga kamao sa dugo, atbp. Sa sikolohikal, ito ay ipinakikita sa pamamagitan ng pagsisisi, pagpapahirap sa sarili, mababang pagpapahalaga sa sarili, pag-aalipusta sa pagkilala sa sarili, hindi paniniwala sa mga kakayahan ng isang tao. Ang mga taong nakikibahagi sa pag-iwas sa sarili ay pumukaw sa kapaligiran sa pagsalakay sa kanila. Sila ay "pinapalitan", naging "mga latigo". Ang mga lalaking ito na naghahagupit ay nasanay sa mga relasyong walang simetriko, at kapag nagbago ang sitwasyon sa lipunan na nagpapahintulot sa kanila na mapunta sa tuktok, ang mga mukha na ito ay madaling maging mga batang lalaki na walang awang nambugbog sa iba, gaya ng minsang binugbog.

2) Pagpapalit. Ang isa pang uri ng paglipat ay pagpapalit. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang pagpapalit ng mga bagay ng pagnanais, na pangunahing ibinibigay ng enerhiya ng libido. Ang mas malawak na palette ng mga bagay, mga bagay na kailangan, mas malawak ang pangangailangan mismo, mas maraming polyphonic value orientations, mas malalim ang panloob na mundo ng indibidwal. Ang pagpapalit ay nagpapakita ng sarili kapag mayroong ilang pag-aayos ng pangangailangan sa isang napakakitid at halos hindi nagbabagong klase ng mga bagay; ang klasiko ng pagpapalit - pag-aayos sa isang bagay. Kapag pinapalitan, ang archaic libido ay napanatili, walang pag-akyat sa mas kumplikado at mahahalagang bagay sa lipunan. Ang sitwasyon ng pagpapalit ay may prehistory, palaging may mga negatibong kinakailangan.

Kadalasan ang pagpapalit ay sinamahan, pinalakas ng pag-aalis. Ang mga nagmamahal sa mga hayop lamang ay madalas na walang malasakit sa mga kasawian ng tao.

Ang monogamy ay maaaring sinamahan ng isang kabuuang pagtanggi sa lahat ng iba pa. Ang sitwasyong ito ng kalungkutan na magkasama ay maaaring magkaroon ng kakila-kilabot na mga resulta.

Ang pinaka-kahila-hilakbot ay ang pagkamatay ng isang minamahal na bagay. Ang kamatayan ng isa kung saan ako konektado sa mundong ito. Ang kahulugan ng aking pag-iral ay gumuho, ang core kung saan nagpahinga ang aking aktibidad. Extreme ang sitwasyon, mayroon din siyang palliative option - ang mabuhay sa memorya ng object ng kanyang pag-ibig.

Nakakalungkot din ang ibang kinalabasan. Ang puwersa ng pagkilos ay katumbas ng puwersa ng reaksyon. Kung mas malaki ang pag-asa sa isang bagay, mas malaki at mas walang malay ang pagnanais na alisin ang pag-asa sa isang bagay na ito. Mula sa pag-ibig hanggang sa poot ay isang hakbang, ang mga monogamous na tao ay kadalasang pinakamaliwanag na sumisira sa bagay ng kanilang pag-ibig. Ang pagkakaroon ng nahulog sa pag-ibig, ang isang monogamist ay dapat na sikolohikal na sirain ang bagay ng kanyang dating pag-ibig. Upang maalis ang bagay na nagbubuklod sa kanyang libido na enerhiya, ang gayong tao ay ginagawa itong enerhiya ng thanatos, sa isang bagay ng pag-aalis.

3) Autoerotic na pagpapalit. Gayundin, ang mekanismo ng pagpapalit ay maaaring idirekta sa sarili, kapag hindi sa iba, ngunit ako mismo ang object ng aking sariling libido, kapag ako ay autoerotic sa pinakamalawak na kahulugan ng salita. Ito ang posisyon ng isang egoistic, egocentric na personalidad. Ang narcissist ay isang simbolo ng autoerotic substitution.

4) Pag-withdraw (pag-iwas, paglipad, pagpipigil sa sarili). Ang susunod na uri ng paglilipat ay withdrawal (pag-iwas, paglipad, pagpipigil sa sarili). Ang tao ay umalis sa aktibidad na nagbibigay sa kanya ng discomfort, problema, parehong totoo at predictable.

Si Anna Freud, sa kanyang aklat na Self and Defense Mechanisms, ay nagbibigay ng isang klasikong halimbawa ng pag-alis. Sa reception ay nagkaroon siya ng isang batang lalaki, na inalok niyang kulayan ang "magic pictures". A. Nakita ni Freud na ang pagkulay ay nagbibigay ng malaking kasiyahan sa bata. Siya mismo ay sumali sa parehong aktibidad, tila upang lumikha ng isang kapaligiran ng kumpletong pagtitiwala upang simulan ang isang pag-uusap sa batang lalaki. Ngunit pagkatapos makita ng batang lalaki ang mga guhit na ipininta ni A. Freud, ganap niyang tinalikuran ang kanyang paboritong libangan. Ipinaliwanag ng mananaliksik ang pagtanggi ng bata sa pamamagitan ng takot na makaranas ng paghahambing na hindi pabor sa kanya. Siyempre, nakita ng batang lalaki ang pagkakaiba sa kalidad ng pangkulay ng mga guhit niya at ni A. Freud.

Ang pag-alis ay pag-iiwan ng isang bagay. Ang pangangalaga ay may pinagmulan, isang simula. Ngunit siya, bilang karagdagan, halos palaging may continuation, mayroong isang finality, isang direksyon. Ang pag-alis ay pag-alis para sa isang bagay, sa isang lugar. Ang enerhiya na kinuha mula sa aktibidad na iniwan ko ay dapat na konektado sa isa pang bagay, sa isa pang aktibidad.

a) pahalang na paglipad - kabayaran. Tulad ng nakikita mo, ang pag-aalaga ay muli ang pagpapalit ng mga bagay. Binabawi ko ang pag-alis sa isang aktibidad sa pamamagitan ng pagpasok sa isa pa. Sa ganitong kahulugan, ang pangangalaga ay may maraming pagkakatulad sa malikhaing sublimation. At ang mga hangganan sa pagitan nila ay mahirap iguhit. Gayunpaman, ang pag-alis, tila, ay naiiba sa sublimation dahil ang pagsali sa bagong aktibidad ay may kabayaran, proteksiyon na kalikasan, at ang bagong aktibidad ay may negatibong mga kinakailangan: ito ay resulta ng paglipad, ang resulta ng pag-iwas sa mga hindi kasiya-siyang karanasan, ang aktwal na karanasan ng mga pagkabigo, takot, ilang uri ng kawalan ng kakayahan, kawalan ng utang. Dito, ang kawalan ng kalayaan ay hindi muling ginawa, hindi naranasan, ito ay palliatively pinalitan ng iba pang mga aktibidad.

Ang globo ng aktibidad ng kaisipan ay nagpapakita ng maraming pagkakataon para sa mga pamalit sa anyo ng pangangalaga. Ang pang-unawa ng sariling kawalan ng kakayahan, ang aktwal na imposibilidad ng paglutas ng ito o ang problemang iyon ay mapurol, inilipat ng katotohanan na ang isang tao ay napupunta sa bahaging iyon ng problema na maaari niyang lutasin. Dahil dito, pinananatili niya ang isang pakiramdam ng kontrol sa katotohanan. Pag-aalaga sa aktibidad na pang-agham ay din ang patuloy na pagpipino ng saklaw ng mga konsepto, pamantayan sa pag-uuri, maniacal intolerance sa anumang kontradiksyon. Ang lahat ng mga anyo ng pagtakas na ito ay kumakatawan sa isang pahalang na paglipad mula sa tunay na problema patungo sa espasyong iyon ng pag-iisip, sa bahaging iyon ng problema na hindi kailangang lutasin, o na malulutas sa sarili nitong, o na kayang lutasin ng indibidwal.

b) patayong paglipad - intelektwalisasyon

Ang isa pang anyo ng pagtakas ay patayong paglipad, kung hindi man intelektwalisasyon, na binubuo sa katotohanan na ang pag-iisip at sa gayon ang solusyon ng problema ay inililipat mula sa isang kongkreto at magkasalungat, mahirap kontrolin na realidad tungo sa globo ng puro mental na operasyon, ngunit mga modelo ng kaisipan. Ang pag-alis sa konkretong realidad ay napakalayo mula sa realidad mismo. Ngunit ang pakiramdam ng kontrol, kung hindi sa katotohanan, at hindi bababa sa modelo, ay nananatili. Gayunpaman, ang pagpunta sa pagmomolde, sa teorya, sa kaharian ng espiritu sa pangkalahatan, ay maaaring pumunta nang napakalayo na ang daan pabalik sa mundo ng katotohanan, sa kabaligtaran, ay nakalimutan. Ang isang tagapagpahiwatig kung saan kinikilala ang isang pag-alis mula sa kapunuan ng pagiging isang makitid na spectrum ng buhay ay isang estado ng pagkabalisa, takot, pagkabalisa.

c) pantasya

Ang pinakakaraniwang uri ng pangangalaga ay pantasiya. Isang naka-block na pagnanais, isang trauma na aktwal na naranasan, isang hindi kumpleto ng sitwasyon - ito ang kumplikado ng mga dahilan na nagpasimula ng isang pantasya.

Naniniwala si Freud na ang "mga likas na pagnanasa ... ay maaaring mapangkat sa dalawang direksyon. Ang mga ito ay alinman sa mga mapaghangad na hangarin na nagsisilbing itaas ang personalidad, o mga erotiko.

Sa ambisyosong mga pantasya, ang bagay ng pagnanasa ay ang fantasizer mismo. Nais niyang magustuhan ng iba bilang isang bagay.

At sa erotikong kulay na mga pagnanasa, ang bagay ay nagiging ibang tao mula sa isang malapit o malayong panlipunang kapaligiran, isang taong sa katotohanan ay hindi maaaring maging object ng aking pagnanasa.

Ang kawili-wili ay tulad ng isang pantasiya bilang "pantasya ng pagpapalaya", na pinagsasama ang parehong mga pagnanasa sa parehong oras, parehong mapaghangad at erotiko. Ipinakikita ng tao ang kanyang sarili bilang isang tagapagligtas, isang tagapagligtas.

Ang mga pasyente ni Freud ay madalas na mga lalaki na, sa kanilang mga pantasya, ay kumilos ang pagnanais na iligtas ang babae kung kanino sila nagkaroon ng matalik na relasyon mula sa panlipunang pagbaba. Sinuri ni Freud at ng kanyang mga pasyente ang pinagmulan ng mga pantasyang ito hanggang sa simula ng Oedipus complex. Ang simula ng mga pantasya ng pagpapalaya ay ang walang malay na pagnanais ng batang lalaki na kunin ang minamahal na babae, ang ina ng batang lalaki, mula sa kanyang ama, upang maging isang ama mismo at bigyan ang ina ng isang anak. Ang pantasya ng pagpapalaya ay isang pagpapahayag ng magiliw na damdamin para sa ina. Pagkatapos, sa paglaho ng Oedipus complex at pagtanggap ng mga kultural na pamantayan, ang mga pagnanasa sa pagkabata ay pinipigilan at pagkatapos, na nasa karampatang gulang, ipinakita nila ang kanilang sarili sa imahinasyon ng kanilang sarili bilang isang tagapagligtas para sa mga nahulog na kababaihan.

Ang maagang paglitaw ng pantasya ng pagpapalaya ay maaaring ma-trigger ng isang mahirap na sitwasyon sa pamilya. Ang ama ay isang alkohol, nag-aayos ng mga lasing na away sa pamilya, binubugbog ang kanyang ina. At pagkatapos ay sa ulo ng bata ang mga larawan ng pagpapalaya ng katutubong ina mula sa despotikong ama ay nabuhay, hanggang sa pagtatanghal ng mga ideya ng pagpatay sa ama. Kapansin-pansin, pinipili ng gayong "tagapagligtas" na mga lalaki ang mga babae bilang kanilang mga asawa, na, sa pamamagitan ng kanilang subdominance, ay nagpapaalala sa kanila ng kanilang kapus-palad na ina. Ang hindi kapani-paniwalang paglaya mula sa ama ay hindi pumipigil sa bata na makilala ang nangingibabaw na posisyon ng mapaniil na ama. Para sa bagong babae sa kanyang buhay, siya, bilang panuntunan, ay kikilos bilang isang malupit na asawa.

5) "Second hand experience". May kondisyon susunod na view Ang paglipat ay maaaring tawaging "segunda-manong karanasan". Posible ang "second-hand experience" kung ang isang indibidwal, para sa maraming kadahilanan, parehong layunin at subjective, ay walang pagkakataon na ilapat ang kanyang mga lakas at interes sa kasalukuyang sitwasyon. sitwasyon sa buhay"ngayon at dito." At pagkatapos ang karanasang ito ng pagnanais ay natanto sa mga kapalit na bagay na malapit at kung saan ay konektado sa tunay na bagay ng pagnanais: mga libro, mga pelikula. Ang katuparan ng pagnanais sa mga kapalit na bagay, sa mga segunda-manong bagay, ay hindi nagbibigay ng ganap na kasiyahan. Ang pagnanais na ito ay pinananatili, pinananatili, ngunit ang isa ay maaaring makaalis sa kapalit na sitwasyong ito, dahil ang "segunda-manong karanasan" ay mas maaasahan, mas ligtas.

Maaaring mangyari ang paglilipat dahil sa ang katunayan na ang katuparan ng pagnanais sa estado ng paggising ay imposible. At pagkatapos ay ang pagnanais ay natanto sa mga panaginip. Kapag natutulog ang mahigpit na censorship ng kamalayan. Sa estado ng paggising, ang gawain ng pagsupil sa isang pagnanais ay maaaring maging mas matagumpay. Dahil ang nilalaman ng isang panaginip ay maaaring maalala at sa gayon ay ihayag sa kamalayan, ang mga imahe ng isang panaginip ay maaaring maging isang uri ng pagpapalit, cipher, mga simbolo ng tunay na pagnanasa. Ang mga panaginip ay gumaganap ng isang tiyak na psychotherapeutic function upang mapawi ang katalinuhan ng nakakaranas ng kakulangan ng isang bagay o isang tao.

Gayundin, ang "segunda-manong karanasan" ay posible dahil sa kakulangan ng pandama (hindi sapat na pag-agos ng impormasyon sa gitnang sistema ng nerbiyos).

Ang sensory influx ng impormasyon ng tao sa central nervous system ay binubuo ng iba't ibang uri ng mga sensasyon na nagmumula sa kaukulang mga organo ng pandama (visual, auditory, gustatory, skin sensations). Ngunit mayroong dalawang uri ng mga sensasyon, kinesthetic at isang pakiramdam ng balanse, na, bilang isang patakaran, ay hindi napapailalim sa kamalayan, ngunit gayunpaman ay gumagawa ng kanilang kontribusyon sa pangkalahatang daloy ng pandama. Ang mga sensasyong ito ay nagmumula sa mga receptor na pumapasok (tumagos) tissue ng kalamnan. Ang mga kinesthetic na sensasyon ay nangyayari kapag ang mga kalamnan ay nagkontrata o nag-uunat.

Ang estado ng pagkabagot ay sinisiguro ng isang matalim na pagbaba ng impormasyon mula sa labas. Ang impormasyon ay maaaring talagang umiral, ngunit hindi ito nakikita dahil hindi ito kawili-wili. Ano ang ginagawa ng isang bored na bata upang matiyak ang daloy ng impormasyon sa central nervous system? Nagsisimula siyang magpantasya, at kung hindi niya alam kung paano, hindi siya maaaring magpantasya, pagkatapos ay nagsisimula siyang gumalaw kasama ang kanyang buong katawan, iikot, iikot. Kaya, nagbibigay ito ng pag-agos ng mga kinesthetic na sensasyon sa gitnang sistema ng nerbiyos. Ang bata ay kailangang magbigay ng isang pagdagsa ng impormasyon. Kung hindi niya maigalaw ang kanyang katawan, pagkatapos ay patuloy niyang nakabitin ang kanyang mga binti. Kung hindi ito magagawa, pagkatapos ay dahan-dahan niya, halos hindi mahahalata, ini-indayog ang kanyang katawan. Ito ay kung paano sinisigurado ang pagdagsa ng mga stimuli na nawawala para sa kamalayan ng isang tiyak na karanasan ng emosyonal na kaginhawaan.

6) Paglipat - neurotic transfer. Ang ganitong uri ng paglilipat ay nangyayari bilang resulta ng isang maling paglalahat ng pagkakatulad ng dalawang sitwasyon. Sa pangunahing sitwasyon na nangyari kanina, ang ilang mga emosyonal na karanasan, mga kasanayan sa pag-uugali, mga relasyon sa mga tao ay nabuo. At sa pangalawang, bagong sitwasyon, na sa ilang mga aspeto ay maaaring katulad ng pangunahin, ang mga emosyonal na relasyon, mga kasanayan sa pag-uugali, mga relasyon sa mga tao ay muling ginawa; sa parehong oras, dahil ang mga sitwasyon ay magkaiba pa rin sa isa't isa, hanggang sa ang paulit-ulit na pag-uugali ay lumalabas na hindi sapat sa bagong sitwasyon, maaari pa itong pigilan ang indibidwal na tama ang pagtatasa at sa gayon ay sapat na paglutas ng bagong sitwasyon. Sa gitna ng paglipat (paglipat) ay isang ugali na ulitin ang pag-uugali na nakaugat na noon.

Ang dahilan para sa paglipat ay nasa affective pinchedness, hindi nabuong mga nakaraang relasyon.

Tinatawag ng maraming psychologist ang transference na neurotic transference. Sa sandaling nasa mga bagong lugar, mga bagong grupo at nakikipag-ugnayan sa mga bagong tao, ang "neurotic" ay nagdadala ng mga lumang relasyon, mga lumang kaugalian ng mga relasyon sa mga bagong grupo. Siya, tulad nito, ay umaasa sa isang tiyak na pag-uugali mula sa bagong kapaligiran, isang tiyak na saloobin sa kanyang sarili, at, siyempre, kumikilos alinsunod sa kanyang mga inaasahan. Ang kaukulang mga reaksyon ay sa gayon ay napukaw sa bagong kapaligiran. Ang isang tao na tratuhin nang hindi palakaibigan ay maaaring naguguluhan tungkol dito, ngunit malamang ay tutugon sa uri. Paano niya malalaman na ang poot sa kanya ay isang pagkakamali lamang sa paglilipat. Ang paglipat ay matagumpay, natanto, kung inilipat ng paksa nito ang lumang karanasan sa bagong sitwasyon. Ngunit dalawang beses itong nagtagumpay kung ang lumang karanasan ng paksa ng paglilipat ay ipapataw sa kapaligirang panlipunan, sa ibang tao. Ito ang nakakatakot sa paglipat, na kasama nito ang parami nang parami ng mga bagong tao sa orbit nito.

Ngunit mayroong isang sitwasyon kung saan ang paglipat ay kinakailangan lamang upang mapupuksa ito. Ito ang sitwasyon ng psychoanalysis. Ang therapeutic effect ng psychoanalysis ay tiyak na nakasalalay sa malay na paggamit ng paglilipat. Ang psychoanalyst ay isang napakalakas na bagay sa paglilipat para sa kanyang pasyente. Ang lahat ng mga drama na naglalaro sa kaluluwa ng pasyente ay, kumbaga, inilipat sa pigura ng psychoanalyst, sa relasyon na lumitaw sa pagitan ng psychoanalyst at ng pasyente, at ang psychoanalytic na relasyon ay nagiging isang neuralgic point sa buhay ng pasyente. At sa batayan na ito ng artipisyal na neurosis, ang lahat ng mga neurotic phenomena na umiiral sa pasyente ay muling ginawa. Sa batayan ng parehong artipisyal na neurosis, dapat silang maging lipas na sa mga relasyon ng dyad na ito.

Ang paglilipat ay may maraming mga anyo at pagpapakita, ngunit sa esensya ang batayan ng anumang paglilipat ay ang "pagpupulong" ng mga walang malay na pagnanasa na may mga hindi tunay na bagay, kasama ang kanilang mga kahalili. Kaya ang imposibilidad ng isang tunay at taos-pusong karanasan sa isang kapalit na bagay. Bilang karagdagan, ang pag-aayos sa isang napaka-makitid na klase ng mga bagay ay madalas na sinusunod. Ang mga bagong sitwasyon at mga bagong bagay ay tinatanggihan o ang mga lumang anyo ng pag-uugali at ang mga lumang saloobin ay ginawa sa kanila. Ang pag-uugali ay nagiging stereotypical, matigas, kahit na matigas.

Countertransference - isang hanay ng mga walang malay na reaksyon ng analyst sa personalidad ng analysand, at lalo na sa kanyang paglipat.

7) Nagtatrabaho sa paglipat. Ang pangunahing direksyon ng trabaho na may mga mekanismo ng proteksiyon ay ang patuloy na kamalayan ng kanilang presensya sa sarili.

Ang isang tagapagpahiwatig ng pag-alis ay ang mga bagay ng pagbubuhos ng pagsalakay at sama ng loob, bilang panuntunan, ay mga taong hindi mapanganib para sa maydala ng paglilipat ng galit at sama ng loob. Hindi na kailangang magmadali upang ibalik ang sama ng loob o pagsalakay na lumitaw laban sa salarin na dumating. Sa una, mas mahusay na tanungin ang tanong na: "Ano ang labis na nasaktan sa akin?"

Sa iba pang mga uri ng paglilipat, isang kamalayan sa kung ano ang iniiwasan tunay na mundo, kung gaano magkakaibang mga interes, mga bagay ng pagmamahal.

Rasyonalisasyon at nagtatanggol na pangangatwiran

Sa sikolohiya, ang konsepto ng "rationalization" ay ipinakilala ng psychoanalyst na si E. Jones noong 1908, at sa mga sumunod na taon ay kinuha ito at nagsimulang patuloy na ginagamit sa mga gawa ng hindi lamang mga psychoanalyst, kundi pati na rin ang mga kinatawan ng iba pang mga paaralan ng sikolohiya.

Ang rasyonalisasyon bilang isang proseso ng pagtatanggol ay binubuo sa katotohanan na ang isang tao ay nag-imbento ng verbalized at sa unang sulyap ng mga lohikal na paghuhusga at konklusyon para sa isang maling paliwanag, pagbibigay-katwiran sa kanyang mga pagkabigo, na ipinahayag sa anyo ng mga pagkabigo, kawalan ng kakayahan, kawalan o pag-agaw.

Ang pagpili ng mga argumento para sa rasyonalisasyon ay higit sa lahat ay isang subconscious na proseso. Sa mas malaking lawak, ang motibasyon para sa proseso ng rasyonalisasyon ay hindi malay. Ang mga tunay na motibo ng proseso ng pagbibigay-katwiran sa sarili o pagtatanggol na argumentasyon ay nananatiling walang malay, at sa halip na mga ito, ang indibidwal na gumaganap ng psychic defense ay nag-imbento ng mga motibasyon, katanggap-tanggap na mga argumento na idinisenyo upang bigyang-katwiran ang kanyang mga aksyon, mental na estado, mga pagkabigo.

Ang pagtatanggol na argumentasyon ay naiiba sa mulat na panlilinlang sa pamamagitan ng hindi sinasadyang kalikasan ng pagganyak nito at ang paniniwala ng paksa na siya ay nagsasabi ng totoo. Ang iba't ibang "ideal" at "mga prinsipyo", matayog, mahalagang motibo at layunin sa lipunan ay ginagamit bilang mga argumento na nagbibigay-katwiran sa sarili.

Ang mga rasyonalisasyon ay isang paraan ng pagpapanatili ng paggalang sa sarili ng isang tao sa isang sitwasyon kung saan ang mahalagang bahagi ng kanyang konsepto sa sarili ay nasa panganib na mabawasan. Bagaman maaaring simulan ng isang tao ang proseso ng pagbibigay-katwiran sa sarili bago pa man magsimula ang isang nakakabigo na sitwasyon, i.e. sa anyo ng anticipatory psychic protection, gayunpaman, mayroong higit pang mga kaso ng rasyonalisasyon pagkatapos ng pagsisimula ng mga nakakabigo na mga kaganapan, na maaaring ang mga aksyon ng paksa mismo. Sa katunayan, ang kamalayan ay madalas na hindi kinokontrol ang pag-uugali, ngunit sumusunod sa mga kilos ng pag-uugali na may hindi malay at, samakatuwid, sinasadyang hindi kinokontrol na pagganyak. Gayunpaman, pagkatapos mapagtanto ang sariling mga aksyon, ang mga proseso ng rasyonalisasyon ay maaaring magbukas, na may layunin na maunawaan ang mga aksyon na ito, na nagbibigay sa kanila ng isang interpretasyon na naaayon sa ideya ng isang tao sa kanyang sarili, sa kanyang mga prinsipyo sa buhay, sa kanyang perpektong imahe sa sarili.

Ang Polish na mananaliksik na si K. Obukhovsky ay nagbibigay ng isang klasikong paglalarawan ng pagtatago ng mga tunay na motibo sa ilalim ng pagkukunwari ng pagtatanggol ng magagandang layunin - isang pabula tungkol sa isang lobo at isang tupa: "Ang mandaragit na lobo ay "nagmalasakit sa batas" at, na nakikita ang isang tupa malapit sa isang sapa, nagsimulang humanap ng katwiran para sa pangungusap na nais niyang ipatupad. Aktibong ipinagtanggol ng kordero ang kanyang sarili, pinawalang-bisa ang mga argumento ng lobo, at ang lobo ay tila aalis nang walang dala nang bigla niyang naisip na ang kordero ay walang alinlangan na sisihin sa katotohanan na siya, ang lobo, ay nakaramdam ng gutom. Ito ay tumutugma sa katotohanan, dahil ang gana ay talagang nagpapakita ng sarili sa paningin ng pagkain. Ligtas nang makakain ng lobo ang tupa. Ang aksyon nito ay makatwiran at legal."

Ang mga proteksiyon na motibo ay ipinakikita sa mga taong may napakalakas na Superego, na, sa isang banda, ay tila hindi pinapayagan ang mga tunay na motibo na maisakatuparan, ngunit, sa kabilang banda, binibigyan ang mga motibong ito ng kalayaan sa pagkilos, nagpapahintulot sa kanila na maisakatuparan, ngunit sa ilalim ng isang maganda, inaprubahan ng lipunan na harapan; o bahagi ng enerhiya ng isang tunay na asosyal na motibo ay ginugugol sa mga layunin na katanggap-tanggap sa lipunan, hindi bababa sa, kaya tila sa nalinlang na kamalayan.

Posibleng bigyang-kahulugan ang ganitong uri ng rasyonalisasyon sa ibang paraan. Ang Walang Malay Napagtatanto nito ang mga hangarin nito sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga ito sa Sarili at sa mahigpit na censorship ng Superego, sa mga damit ng disente at pagiging kaakit-akit sa lipunan.

Bilang isang proseso ng pagtatanggol, ang rasyonalisasyon ay ayon sa kaugalian (simula sa nabanggit na artikulo ni E. Jones) na tinukoy bilang isang proseso ng pagbibigay-katwiran sa sarili, sikolohikal na pagtatanggol sa sarili ng indibidwal. Sa karamihan ng mga kaso, talagang napapansin natin ang mga ganitong pagtatanggol na argumento, na maaaring tawaging mga rasyonalisasyon para sa ating sarili. Sa pamamagitan ng pagbabawas ng halaga ng bagay na hindi niya matagumpay na pinagsisikapan, ang isang tao ay nangangatwiran para sa kanyang sarili sa kahulugan na siya ay nagsusumikap na mapanatili ang paggalang sa sarili, ang kanyang sariling positibong ideya sa kanyang sarili, at din upang mapanatili ang positibong ideya na, sa kanyang opinyon, ang iba ay may tungkol sa kanilang pagkatao. Sa pamamagitan ng pagtatanggol na argumentasyon, hinahangad niyang iligtas ang kanyang "mukha" sa harap ng kanyang sarili at mga makabuluhang tao. Ang prototype ng ganitong sitwasyon ay ang pabula na "The Fox and the Grapes". Hindi makuha ang ninanais na mga ubas, sa kalaunan ay napagtanto ng fox ang kawalang-kabuluhan ng kanyang mga pagtatangka at nagsimulang magsalita sa salita ng kanyang hindi natutupad na pangangailangan: ang mga ubas ay berde at sa pangkalahatan ay nakakapinsala, at gusto ko ba ito?! Gayunpaman, ang isang tao ay may kakayahang makilala ang pareho sa mga indibidwal at sa mga pangkat ng sanggunian. Sa mga kaso ng positibong pagkakakilanlan, ang isang tao ay maaaring gumamit ng mekanismo ng rasyonalisasyon sa pabor sa mga tao o grupo kung saan siya ay nakilala sa ilang mga lawak, kung ang huli ay natagpuan ang kanilang sarili sa isang nakakabigo na sitwasyon.

Ang nagtatanggol na pagbibigay-katwiran ng mga bagay ng pagkakakilanlan ay tinatawag na rasyonalisasyon para sa iba. Ang mga rasyonalisasyon na ibinigay ng magulang na pabor sa bata, sa pamamagitan ng internalization, ay nagiging panloob na rasyonalisasyon para sa kanilang sarili. Kaya, ang rationalization para sa iba ay genetically anticipates rationalization para sa sarili, bagaman mula sa pinakadulo simula ng panahon ng mastering speech, na nasa nakakabigo na mga sitwasyon, ang bata ay maaaring mag-imbento ng mga rasyonalisasyon sa kanyang pabor. Ang mekanismo ng rasyonalisasyon para sa iba ay batay sa adaptive na mekanismo ng pagkakakilanlan, at ang huli, naman, ay karaniwang malapit na nauugnay sa o batay sa mekanismo ng introjection.

Ang direktang rasyonalisasyon ay binubuo sa katotohanan na ang isang bigo na tao, na nagsasagawa ng nagtatanggol na argumento, nagsasalita tungkol sa frustrator at tungkol sa kanyang sarili, binibigyang-katwiran ang kanyang sarili, labis na tinatantya ang kapangyarihan ng frustrator. Ito ay rasyonalisasyon, sa proseso kung saan ang isang tao, sa pangkalahatan, ay nananatili sa bilog ng mga tunay na bagay at relasyon.

Sa hindi direktang rasyonalisasyon, ang isang taong bigo ay gumagamit ng mekanismo ng rasyonalisasyon, ngunit ang mga bagay at tanong na hindi direktang nauugnay sa kanyang mga frustrators ay nagiging mga bagay ng kanyang mga iniisip. Ipinapalagay na bilang isang resulta ng hindi malay na mga proseso ng pag-iisip, ang mga bagay at gawaing ito ay natatanggap simbolikong kahulugan. Mas madali para sa isang indibidwal na gumana sa kanila, sila ay neutral at hindi direktang nakakaapekto sa mga salungatan at pagkabigo ng personalidad. Ang direktang rasyonalisasyon sa ganitong kaso ay magiging masakit, na magbubunga ng mga bagong pagkabigo. Samakatuwid, ang tunay na nilalaman ng mga pagkabigo at mga salungatan ay hindi sinasadya na pinipigilan at ang kanilang lugar sa globo ng kamalayan ay inookupahan ng mga neutral na nilalaman ng psyche.

Dahil dito, sa paglipat mula sa direktang (o "makatuwiran") na pagtatanggol na argumentasyon tungo sa hindi direkta (o hindi direkta, "hindi makatwiran") na rasyonalisasyon, ang mekanismo ng pagsupil o panunupil ay gumaganap ng malaking papel.

Ang mga rasyonalisasyon ay humahantong sa tagumpay, i.e. sa normal na defensive adaptation kapag tumatanggap ng suportang panlipunan. Ang rasyonalisasyon bilang isang mekanismo ng proteksiyon ay ipinahayag hindi lamang sa mental, cognitive sphere, kundi pati na rin sa pag-uugali, sa madaling salita, ang cognitive rationalization ay ipinadala sa saliw ng pag-uugali. Sa kasong ito, ang pag-uugali ay binuo nang mahigpit na makatwiran, ayon sa algorithm, walang spontaneity ang pinapayagan. Ang pag-uugali ay nagiging isang ritwal na may katuturan lamang kung ito ay mahigpit na sinusunod. Sa hinaharap, ang cognitive substantiation ng ritwal ay maaaring mawala, mawala, makalimutan, tanging ang kalooban at ang awtomatikong pagpapatupad nito ay nananatili. Ang ritwalisasyon ay nakakabighani, "nag-uusap" ng katotohanan. Ang koneksyon ng cognitive rationalization sa ritualization ng pag-uugali ay humahantong sa tanong kung ang obsessive neurosis (compulsive disorder) ay hindi resulta ng naturang link sa rationalization.

Mga pakinabang ng rasyonalisasyon: ang mundo ay lumilitaw na magkatugma, lohikal na makatwiran, mahuhulaan, mahuhulaan. Ang rasyonalisasyon ay nagbibigay ng kumpiyansa, pinapawi ang pagkabalisa, stress. Ang rasyonalisasyon ay nagpapahintulot sa iyo na mapanatili ang pagpapahalaga sa sarili, "lumabas sa tubig", "iligtas ang mukha" sa mga sitwasyong nagdadala ng hindi nakakaakit na impormasyon. Binabago nito ang saloobin sa may-katuturang paksa, na nagpapahintulot sa walang pagbabago sa sarili nito. Nabanggit ni E. Fromm na ang rasyonalisasyon ay isang paraan upang "manatili sa kawan" at pakiramdam na tulad ng isang tao.

Kahinaan ng rasyonalisasyon: gamit ang rasyonalisasyon, hindi malulutas ng isang tao ang problema, dahil sa kung saan lumitaw ang proteksyon. Mayroong "pushback" ng isang nakabubuo na solusyon sa problema sa oras o espasyo. Ang rasyonalisasyon, paglilingkod sa pagnanais na magmukhang mas mahusay sa harap ng sarili at sa iba, kahit na nagpapalala ng mga problema, nagpapabagal, kung hindi man ay humihinto sa personal na paglago. Pinaaamo nito ang panloob na mundo ng indibidwal, ang pag-iisip ay nagiging stereotype, mahigpit, ang parehong mga scheme ng paliwanag ay ginagamit, ang mga label ay mabilis, nang walang pagkaantala, alam ng isang tao ang lahat, maaaring ipaliwanag at mahulaan ang lahat. Walang puwang para magtaka at magtaka. Ang isang tao ay nagiging bingi at bulag sa katotohanan na hindi siya nahulog sa Procrustean bed ng mga lohikal na paliwanag.

Idealization

Ang idealization ay nauugnay, una sa lahat, sa isang labis na pagtantya sa emosyonal na pagpapahalaga sa sarili o pagtatasa ng ibang tao.

Ayon kay M. Kline, ang idealization ay isang depensa laban sa pagnanais para sa pagkawasak ng personalidad, dahil ang isang idealized na imahe (ideya ng isang tao sa kanyang sarili) ay pinagkalooban ng mga katangian ng karakter at mga birtud na hindi karaniwan para sa kanya.

Nabanggit ni K. Horney na ang mekanismo ng proteksiyon ng idealization ay gumaganap ng ilang mahahalagang tungkulin para sa personal na katatagan: pinapalitan nito ang tunay na tiwala sa sarili ng isang tao; lumilikha ng mga kondisyon para sa isang pakiramdam ng higit na kahusayan, isang pakiramdam na siya ay mas mahusay, mas karapat-dapat kaysa sa iba; pinapalitan ang tunay na mga mithiin (sa panahon ng pagkilos ng proteksyon, ang isang tao ay malabo na naiisip kung ano ang gusto niya; ang kanyang mga mithiin ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng katiyakan, sila ay magkasalungat, ngunit ang isang idealized na imahe ay nagbibigay ng buhay ng ilang kahulugan); tinatanggihan ang pagkakaroon ng mga salungatan sa intrapsychic (tinatanggihan ang lahat na hindi kasama sa imahe ng pag-uugali na nilikha niya); nagbibigay ng isang bagong linya ng mga hati sa pagkatao, na bumubuo ng isang hadlang sa kanyang tunay na pag-unlad. Sa pangkalahatan, ang mekanismo ng idealization ay maaaring humantong sa kalungkutan.

Ito ay kinakailangan muli upang indibidwal na suriin ang mga pamantayan sa lipunan, mga pamantayan, mabuo ang iyong pananaw sa mundo, ang mga tao sa paligid mo, maging malaya, atbp.

Depreciation

Ito ay isang proteksiyon na mekanismo ng personalidad, batay sa pagbawas ng mga layunin, ang mga nagawa ng ibang tao at ang kanilang sariling mga pagkabigo upang maiwasan ang mga hindi kasiya-siyang karanasan. Ang pagbabawas ng sariling pagkakamali, mga kabiguan ay bumubuo ng mga personal na ideya na ang gulo na nangyari ay "wala" kumpara sa kung ano ang maaaring mangyari. Ang mekanismo ng pagtatanggol sa pagpapawalang halaga sa mga tagumpay at tagumpay ng ibang mga tao sa pangkalahatan ay mas kumplikado at, bilang isang patakaran, natatakpan, habang ang tagumpay ng isa pa sa isang lugar ay kinakailangang nauugnay sa isang talakayan ng kanyang kabiguan, at kung minsan ay kabiguan sa ibang lugar.

Projection

Ang projection ay batay sa katotohanan na ang isang tao ay hindi sinasadya na nag-uugnay sa ibang mga tao ng mga katangian na likas sa projector mismo at na hindi niya nais na magkaroon, ay hindi nais na malaman. At ang mga negatibong emosyon na iyon na idinidirekta laban sa kanilang sarili ay nakadirekta na ngayon sa iba, at sa ganitong paraan ang paksa ay namamahala upang iligtas mataas na lebel Respeto sa sarili.

Ang mekanismo ng pagtatanggol na ito ay bunga ng gawain ng displacement. Salamat sa panunupil, ang mga pagnanasa ng eros at thanatos, na nagmamadali patungo sa kasiyahan, ay pinigilan, itinulak pabalik sa loob, ngunit dito, sa id, hindi sila tumitigil sa paggawa ng kanilang epekto. Gaano man kalakas at matagumpay sa mapanupil na aktibidad nito ang censorship ng Superego, kailangan nitong gumastos ng malaking halaga ng enerhiya sa pagsugpo sa mga drive na ito, sa pagpapanatili sa mga ito sa istruktura ng id, sa pagbubukod sa kanila mula sa kamalayan. Ang dakilang gawaing ito ng super-ego na panunupil ay maliligtas kung ang pagkakataong ito ay idirekta ang lahat ng mapanupil na hakbang nito hindi sa "kriminal" na pagnanasa ng maydala nito, ngunit sa mga hangarin at pagkilos ng ibang tao. Ang pagkatalo sa iyong sarili ay mahirap, masakit, masinsinang enerhiya. Ang panloob na salungatan sa pagitan ng id at ang super-ego ay nagpapatuloy, ito ay nagpapahiya sa tao. Palaging may posibilidad na ang panloob na salungatan na ito ay sumiklab, maging "publiko". Bilang karagdagan, ang talunin ang sarili, ang pagdurog sa mga pagnanasa ay ang hindi direktang pag-amin na ang Superego ng isang tao ay nagkasala sa katotohanan na ang partikular na pagkakataong ito ay nakaligtaan, hindi nakontrol, hindi napigilan ang mga pagnanasa ng id. Hindi ba't mas mabuti para sa psychic apparatus na idirekta ang buong puwersa ng mapanupil na kagamitan sa ibang tao, sa kanyang imoral na pag-uugali, at sa gayon ay makagambala sa kanya mula sa kanyang sarili. Sa kasong ito, ang mga pagnanasang pinipigilan sa sarili ay ipinapalabas sa iba. Ang isang tao ay labis na pinigilan, itinulak ang kanyang mga pagnanasa sa id, na hindi siya naghihinala na mayroon siya nito. Wala siya sa kanila. Ang indibidwal ay dalisay, walang kapintasan bago ang kanyang Super-I. Ngunit mayroon ang iba sa kanila, nakikita sila ng indibidwal sa iba, masigasig niyang hinahatulan sila, nagagalit siya sa kanilang presensya sa ibang tao. Ang mas malawak na lugar ng mga projection object, mas malamang na ang kinondena na kalidad ay sarili. Ang projection ay mas madali sa isang tao na ang sitwasyon, na ang mga katangian ng personalidad ay katulad ng isang projecting. Ang isang matandang dalaga ay mas malamang na sisihin ang mga babae kaysa sa mga lalaki para sa sekswal na kahalayan, ngunit mas malamang na punahin niya ang pamumuhay ng kanyang kapwa, na malungkot tulad ng kanyang sarili.

Ang object ng projection ay madalas na mga tao na walang kahit isang pahiwatig ng pagkakaroon ng mga bisyong inaakusahan sila, i.e. ang projection ay bulag sa direksyon nito.

Ang psychoanalytic na pag-unawa sa projection bilang isang mekanismo ng pagtatanggol ay nagsisimula sa mga gawa ni Z. Freud, na unang natuklasan ang projection sa paranoya at paninibugho, kapag ang isang tao ay pinigilan ang mga damdamin, pagkabalisa at takot na nag-ugat sa kanyang sarili at walang malay na inilipat sa iba. Ito ang mekanismo ng pagtatanggol na nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng kalungkutan, paghihiwalay, inggit, pagiging agresibo.

Naniniwala si Z. Freud na ang projection ay bahagi ng phenomenon ng paglipat (transfer) sa kaso kapag ang isang tao ay nag-ascribe ng mga salita, pag-iisip at damdamin sa isa pa, na, sa katunayan, ay pag-aari niya: "Iisipin mo na ..., ngunit ito ay hindi sa lahat Kaya".

Nabanggit ni K. Horney na sa paraan ng pagpapagalit ng isang tao sa iba, mauunawaan ng isa kung ano siya.

Isinulat ni F. Perls na ginagawa ng projector sa iba ang ibinibintang niya sa kanila. Ang ilang mga tampok ng projection ay napansin sa antas ng pang-araw-araw at pang-araw-araw na sikolohiya at makikita sa mga kawikaan at kasabihan: "Sa magnanakaw at ang sumbrero ay nasusunog", "Kung sino ang nasaktan, pinag-uusapan niya ito", atbp.

Sa pangkalahatan, ang terminong "projection" mismo ay ginagamit sa isang medyo malawak na hanay ng mga phenomena - sa sining, kapag ang isang tao ay nagpaplano ng kanyang panloob na mundo, lumilikha ng mga kuwadro na gawa, mga gawa ng sining, sa pang-araw-araw na buhay, kapag ang isang tao ay tumitingin sa ang mundo sa pamamagitan ng prisma ng kanilang estado, mood. Kaya, ang isang tao sa kagalakan ay tumitingin sa iba sa pamamagitan ng "mga baso na kulay rosas", atbp.

Ngunit ang mekanismo ng pagtatanggol na tinatawag na projection ay iba. Siya ay malapit na nauugnay sa iba. mga reaksyong nagtatanggol, dahil sa una ang isang tao ay inilipat ang ilang materyal, tinatanggihan, at pagkatapos lamang nito ay nagsisimula siyang malinaw na mapansin ito sa ibang mga tao, sa gayon ay inaalis ang pagkabalisa, panloob na mga salungatan at pinalalakas ang imahe ng Sarili, ang kanyang kaugnayan sa sarili, na binibigyang kahulugan ang pag-uugali. ng ibang tao batay sa kanyang sariling motibo.

Ang projection, pansamantalang nakakalaya mula sa mga negatibong karanasan, ay nagiging sanhi ng isang tao na maging labis na kahina-hinala o napakawalang-ingat. Ang mga batas ng projection ay nagpapakita kung bakit imposibleng humingi ng sikolohikal na tulong mula sa mga kaibigan, kakilala, random na "mga espesyalista" - papayuhan ka nila na gawin kung ano ang hindi nila mangahas na gawin ang kanilang sarili. Hindi ito dapat kalimutan ng isang propesyonal na psychologist at iba pang mga espesyalista na nagtatrabaho sa mga tao.

Pagkakakilanlan

Ang pagkakakilanlan sa sikolohiya ng personalidad at panlipunang sikolohiya ay tinukoy bilang isang emosyonal-kognitibong proseso ng "pagkilala sa pamamagitan ng paksa ng kanyang sarili sa ibang paksa, grupo, modelo." Ang mekanismo ng pagkakakilanlan ay nagmula sa psychoanalysis ni Z. Freud. Ang pagkakakilanlan ay batay sa isang emosyonal na koneksyon sa ibang tao. Ang mga tiyak na katangian at katangian ng ibang tao, ang kanyang ekspresyon sa mukha, paraan ng pagsasalita, lakad, estilo ng pag-uugali - lahat ng ito ay kinopya at muling ginawa. Dahil sa pagkakakilanlan, nabuo ang pag-uugali at mga katangian ng personalidad na kinuha bilang isang modelo.

Sa akdang "Psychology of the mass and analysis of the human" I", kinilala ni Z. Freud ang ilang uri ng pagkakakilanlan:

a) pagkakakilanlan sa isang mahal sa buhay;

b) pagkakakilanlan sa isang taong hindi minamahal;

c) pangunahing pagkakakilanlan: ang pangunahing relasyon sa pagitan ng ina at anak, kung saan walang pagkakaiba sa pagitan ng paksa at bagay;

d) pagkakakilanlan bilang isang kapalit para sa libidinal attachment sa isang bagay, na nabuo sa pamamagitan ng regression at introjection ng bagay sa istraktura ng ego;

e) pagkakakilanlan na nagmumula sa pang-unawa ng komunidad sa ibang tao na hindi bagay ng sekswal na atraksyon.

Upang maunawaan ang iba, ang mga tao ay madalas na nagsisikap na maging katulad nila, sa ganitong paraan sinusubukang hulaan ang tungkol sa kanilang mga kalagayan sa pag-iisip. Ang pagkakaroon ng malapit na koneksyon sa pagitan ng pagkakakilanlan at empatiya ay naitatag. Ang empatiya ay affective na "pag-unawa."

1) Imago - isang panloob na imahe ng isang panlabas na bagay sa ating pagkatao. Tinutukoy ng mga unang taong nakapaligid sa bata ang mga kondisyon ng buhay at pagsasapanlipunan hindi lamang sa kasalukuyang sitwasyon ng pagkabata at pagkabata, ngunit patuloy silang nakakaimpluwensya (kung minsan ay nakamamatay sa sakuna) kahit na higit pa, sa ibang mga yugto ng edad ng isang tao.

Ang impluwensya ng mga unang tao sa personalidad ay ipinahayag sa pagbuo ng tinatawag na imago, panloob na mga imahe na kumakatawan sa mga tunay na magulang, guro, atbp sa psyche ng bata. Kaya, ang imago ay isang panloob na imahe na kumakatawan sa ilang panlabas na bagay sa ating pagkatao. Sa pamamagitan ng imago, ang panlabas at panloob na katotohanan ng isang tao ay nasasalamin at nababanaag. Psychoanalytically: ang aming mga imahe ay halos isang malaking bahagi ng Super-I. Ang mga panloob na paniniwala, na nakabalangkas bilang isang uri ng walang pangalan na prinsipyo, ay batay sa isang imago, isang panloob na modelo, panloob na imahe ng isang tao.

Inilista namin ang mga paglabag sa pagtatayo ng imago:

1. Ang unang paglabag - ang imago ay masyadong mahigpit na pagkakaayos. Una, makabuluhang nililimitahan nito ang saklaw ng kanilang pagkilos; mas mahigpit ang imago, mas malaki ang klase ng mga bagay na hindi madadaanan sa imago, hindi lang sila napapansin o tinatanggihan.

Ang kinahinatnan ng naturang ugnayan ay ang napakaimposibleng baguhin ang imago, ang imposibilidad na alisin ang kanilang hyperideality. Kung mas flexible at mapagparaya ang imago, mas malaki ang klase ng mga bagay na dumaan dito, mas malaki ang load na nararanasan ng imago, ngunit mas malamang na magbago ito.

Ang mga matibay na imahe ay humahantong sa tinatawag na mga pag-aayos, isang nakamamatay na predeterminasyon ng landas ng buhay. Ang pag-aayos ng ama sa isang batang babae ay maaaring humantong sa katotohanan na sa isang lalaki ay pinahahalagahan niya ang literal na pagkakahawig ng kanyang ama, hanggang sa punto na ang isang potensyal na alkohol ay pinili bilang asawa, dahil. si tatay ay isang alkoholiko. Ito ay malinaw na ang imago unconsciously gumagawa ng isang pagpipilian. Bagama't ang malay na paghahanap ay maaaring idirekta sa pagpili ng di-alkohol.

2. Pangalawang paglabag- ang mga nasa hustong gulang ay hindi matatag, lubhang nababago, hindi nakaayos. Ang isang taong may tulad na imago ay isang tao na walang panloob na core, walang hari sa kanyang ulo. Ang gayong tao ay magulo sa paghahanap ng mga koneksyon, mga kalakip. Ang gayong tao ay sumusunod sa kanyang walang malay na mga impulses at sa panlabas na sitwasyon. Ang repraksyon ng panlabas at panloob na stimuli sa pamamagitan ng imago ay hindi nangyayari, dahil sa esensya ay wala ring imago. Sa likod ng walang hanggang hindi maiiwasang karera para sa mga impresyon ay isang pananabik para sa mga nakapirming bagay o isang pananabik na maging layunin ng gayong nakapirming pag-ibig. Malamang, ang mga taong may napaka-amorphous na imago o walang imago ay wala sa pagkabata ang mga mahahalagang tao na kung saan ang kanilang anak ay mahalaga, ay isang kaganapan sa kanilang buhay, kahit na ang kaganapang ito ay kulayan ng mga negatibong emosyon. Ang kawalan ng gayong mga makabuluhang tao sa sitwasyon panlipunang pag-unlad ang bata ay hindi nagbibigay sa kanya ng mga huwaran, para sa sublimation, para sa paglilipat ng enerhiya ng libido at thanatos sa isang mas mataas, aktwal na tao, panlipunang mahalagang antas.

3. Pangatlong paglabag namamalagi sa katotohanan na ang bata ay nagtatayo ng kanyang imago, na inilalayo ang kanyang sarili mula sa totoong tao. Ang kanyang imago ay walang kinalaman sa kanyang panlipunang kapaligiran. At ang bata ay nagsasara sa kanyang sariling shell. Siya ay, gaya ng sasabihin ni Freud, auto-erotic at auto-agresibo; siya ang object ng thanatos at libido. Ito ang landas ni Narcissus. O ang bata ay tumakas sa mundo ng pantasya, ang mundo ng kanyang sariling mga imahe, at hindi niya kailangan ng mga kasosyo sa komunikasyon, nakikipag-usap siya sa kanyang sarili. Ito ang daan autistic na bata. Ang mga dahilan para sa gayong paghihiwalay sa sariling imago, sa sarili, ay ang panlipunang kapaligiran ng bata sa pagpapakita nito ay hindi mahuhulaan, hindi mahuhulaan. Ngayon ay pinuri at hinipo nila ang pagguhit gamit ang uling sa dingding, bukas ay sinundan ng matinding parusa para sa katulad na pagkamalikhain. Ang bata ay hindi mahuhulaan ang pag-uugali ng iba na may kaugnayan sa kanya, ang unpredictability ng kapaligiran na ito ay itinuturing na isang sitwasyon ng pagbabanta, isang sitwasyon ng panganib.

2) Pagkakakilanlan sa "nawalang bagay". Nagsisilbing mekanismo ng pagtatanggol, dahil binabawasan nito ang lakas ng pagkabigo na lumitaw bilang resulta ng naturang pagkawala. Ang ganitong pagkakakilanlan ay hindi lamang nagpapahintulot sa isang tao na sugpuin at mapagtagumpayan ang Oedipus complex nang walang mga kaguluhan sa pathological, ngunit sa parehong oras upang maisaloob ang mga mithiin at saloobin ng magulang ng hindi kabaro. Ang proteksiyon na pag-andar ng naturang pagkakakilanlan, ayon sa psychoanalysis, ay umaabot nang higit pa sa pagkabata at nagpapakita ng sarili sa paglaon sa pagkawala ng mga mahal sa buhay, isang mahal sa buhay, atbp.

3) Anaclitic identification. Ang anaclitic identification ay isang pagkakakilanlan kung saan alam ng indibidwal na sa pamamagitan ng pagpigil, sa pamamagitan ng hindi paggawa ng ilang aksyon, makakatanggap siya ng gantimpala, pag-apruba.

4) Pagkakakilanlan sa aggressor. Ang pagkakakilanlan sa aggressor ay isang hindi makatwirang asimilasyon ng isang nagbabantang bagay, isa na nagdudulot ng takot at pagkabalisa.

Ang parehong huling uri ng pagkakakilanlan ay karaniwang magkakasamang nabubuhay nang magkasama. Kaya, sa pakikipag-ugnayan sa ilang mga tao, sinusubukan ng indibidwal na maiwasan ang parusa, at sa pakikipag-usap sa iba, na tinutupad ang kanilang mga kinakailangan, hinahangad niyang makatanggap ng gantimpala.

5) Pagkakakilanlan sa kapaligirang panlipunan. Ang pagkakakilanlan sa kapaligirang panlipunan ay nangangahulugan ng pagtanggap ng komplementaryong relasyon sa pagitan ng magkabilang panig ng komunikasyon.

Ang buong punto ng pagtatrabaho sa pagkakakilanlan ay nakasalalay sa pagbuo ng isang panloob na dialogical na saloobin patungo sa imago (sa kasong ito, kung sumanib ako sa imago, nakikilala ako sa iba; ang aking sariling imahe, ang aking sarili - ay isang cast lamang ng iba. imahe, isa pang dayuhan ako, dito ang akin ay pinalitan ng isa), oo, ito ay hindi isang pagsasanib sa imago ng ibang tao, ngunit isang dialogue sa kanya, ito ay ang kamalayan na ikaw ay naroroon sa akin, ngunit ikaw ay ikaw, at ako ay ako.

Hindi ito nangangahulugan ng pagbagsak ng mga awtoridad, nangangahulugan ito na, kasama ng iba pang mga awtoridad, ang aking Sarili bilang isang awtoridad ay dapat ding lumitaw. Ang pakikipag-usap sa diyalogo sa awtoridad ay posible kung ang dalawang awtoridad ay lumahok sa diyalogo, ang akin at ang iyo. Kung hindi, kung mayroon lamang isang awtoridad, kung gayon ito ay palaging ang paglilipat ng isa pa, hindi awtoridad, sa paligid ng komunikasyon. Kailangan mong patuloy na magmuni-muni, pag-aralan ang iyong pag-uugali: "Ano ang ginagawa ko, ginagawa ko ba o ibang tao - ama, ina, guro, boss, iba pang awtoridad? Siguro hinayaan ko ang aking sarili na ma-tritely programmed? Naging laruan ng kagustuhan ng iba, ng awtoridad ng iba? Tiyak na dapat itanong ng isang tao, kailan ako naging laruan, kailan ako naglaro kasama ang pagpasok ng iba sa aking sarili?

introjection

Ang pagkakakilanlan ay malapit na nauugnay sa mekanismo ng introjection, i.e. pagsasama ng panlabas na mundo sa panloob na mundo ng tao. Ang huli ay higit na nauugnay sa kaisipan, sa kaibahan sa pagkakakilanlan, na nasa sitwasyon at sinusuportahan ng mga katangiang pang-asal at nagpapahayag. Ang relasyon na ito ay dahil sa ang katunayan na ang proseso ng pagkilala sa isang tao sa isa pa ay maaaring mangyari nang sabay-sabay sa paglahok ng personalidad ng minamahal na bagay sa kanilang sariling mga karanasan.

dula-dulaan

Ang isa sa mga partikular na anyo ng pagkakakilanlan ay isang mekanismong proteksiyon na tinatawag na paglalaro ng papel, bagama't ginusto ng ilang may-akda na isaalang-alang ang mekanismong ito bilang isang independyente. Sa puso ng paglalaro ng isang papel ay ang pagtatatag ng kontrol sa iba upang mapawi ang sarili sa responsibilidad, makakuha ng ilang mga benepisyo (gantimpala), dagdagan ang sariling kahalagahan at matiyak ang sariling seguridad at kapayapaan ng isip sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang pattern ng pag-uugali na hindi nagbabago sa mga bagong kondisyon. Tulad ng iba pang mga anyo ng sikolohikal na pagtatanggol, ang paglalaro ng papel ay nagpoprotekta laban sa "mga tusok", ngunit sa parehong oras ay nag-aalis sa tao ng mainit na relasyon na kinakailangan para sa kanya upang magkaroon ng isang maunlad na pag-iral. Ang pagbabago para sa mas mahusay sa layunin na mga kondisyon ng buhay ay hindi nagbabago para sa mas mahusay sa kapalaran ng isang tao sa isang papel.

Kaya, ang isang babae sa papel ng Alcoholic's Wife, kahit ilang beses siyang magpakasal, ay mabubuhay pa rin sa isang alkohol. At si Cinderella, kung hindi siya aalis sa kanyang tungkulin, ay hinding-hindi mawawala ang marumi at mahirap na pisikal na trabaho.

Pagbuo ng mga sintomas

Ang pamamaraan na ito ay kapansin-pansin sa mapanirang apela nito laban sa isa na diumano'y idinisenyo upang protektahan. Sa pangkalahatan, ang pagbuo ng mga sintomas ay dapat isaalang-alang na isa sa mga uri ng paglilipat, lalo na ang pag-aalis, ang bagay na kung saan ay ang nagdadala ng mekanismo ng pagtatanggol na ito mismo. Ang imposibilidad ng pagtatatag ng isang frustrator ay sinamahan ng imposibilidad ng pag-react ng pagsalakay sa salarin o sa bagay na pumalit sa kanya (displacement). At pagkatapos ay ang carrier mismo ay nagiging paksa ng pagsalakay. Ang conversion o pagbabalik ng enerhiya ng thanatos sa sarili ay sanhi ng pangunahing imposibilidad ng reaksyon sa labas. Dahil sa pagkakaroon ng censorship ng Super-I, ang pagsalakay sa ibang tao, sa mga hayop at sa mga bagay na walang buhay ay sinamahan ng malay o walang malay na pagsisisi, isang pakiramdam ng pagkakasala, na siyang takot sa Super-I. Masasabi pa ngang bumabalik sa sarili ang pananalakay na hindi pa ganap na natutugunan sa labas, pinagyayaman ng takot sa paghihiganti at pagsisi sa konsensya. Mayroong isa sa dalawang bagay: kung matalo mo ang isang tao, pagkatapos ay may malinis na budhi - o hindi matalo sa lahat. Ngunit ang anumang pambubugbog sa iba ay sa huli ay isang dagok sa Superego at Sarili ng isang tao.Ang pagtalikod sa sarili ay nagiging pagbuo ng mga pisikal at mental na sintomas, i. mga palatandaan ng sakit.

Kabilang sa mga pisikal na sintomas ng katawan ang: malamig na paa at kamay, pagpapawis, cardiac arrhythmia, pagkahilo, matinding pananakit ng ulo, mataas o mababang presyon ng dugo, myocardial infarction, hyperacidity, gastritis, ulser sa tiyan, kalamnan cramps, dermatitis, bronchial hika, atbp.

Ang mga sintomas ng pag-iisip ay higit na walang katapusan: pagkamayamutin, mahinang konsentrasyon o pamamahagi ng atensyon, mga estado ng depresyon, pakiramdam ng kababaan, nadagdagan ang pagkabalisa, autism, atbp.

Ang pag-alis sa mga sintomas, sa pagkakasakit ay isang uri ng solusyon sa mga hindi malulutas na problema sa buhay ng isang indibidwal. Ang sintomas ay kumukuha sa sarili nitong enerhiya ng pagkahumaling. Ang isang tao ay hindi talaga malulutas ang kanyang mga problema, hindi ma-sublimate ang mga pangunahing pagnanasa ng libido at thanatos sa mga bagay na katanggap-tanggap sa lipunan. Huwag lutasin ang mga problema at iba pang mekanismo ng pagtatanggol. Bukod dito, ang kanilang masinsinang paggamit ay nagsisimula lamang sa pagbuo ng mga sintomas. Ang isang tao ay nagbibigay ng pag-asa ng self-actualization sa normal na mundo, sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mga tao. At sa pamamagitan ng sintomas, ipinapaalam niya ito sa kanyang kapaligiran.

Hysterical Conversion

Hysterical conversion (pagbubuklod ng psychic energy sa soma sa anyo ng isang sintomas, sa anyo ng isang anomalya, sa anyo ng mga sensasyon ng sakit) ay katibayan na ang panunupil ay nagtagumpay sa isang tiyak na lawak, ang sikolohikal na problema ay hindi natanto. Ang problemang ito ay lumipat sa antas ng pisyolohiya, sa antas ng katawan at natigil. At bunutin lamang ito sa pamamagitan ng pisyolohikal na paraan (mga gamot, interbensyon sa kirurhiko) imposible. Dahil ang etiological hysterical neurosis ay may sikolohikal na problema bilang pinagmulan nito, "psychodynamic nuclear conflict" (F. Alexander), maaari lamang itong alisin sa pamamagitan ng sikolohikal na paraan. Si Freud, halimbawa, ay ginawa ito sa pamamagitan ng paglalagay ng pasyente sa isang traumatikong sitwasyon; tinawag niya ito, pinilit ang pasyente na "iikot" sa paligid ng problema sa lahat ng oras; kalaunan ay nagdulot ng catharsis at sa gayon ay naalis ang sintomas.

Ang paglipad sa sakit ay isang pagtatangka na physiologically na malutas ang sikolohikal at mga suliraning panlipunan sa halip ay alisin ang mga ito sa pamamagitan ng paglilipat sa kanila sa antas ng physiological regulation, pagpapatalas sa kanila sa isang masakit na sintomas. Ang mga benepisyo ng sakit ay dalawa. Una, mayroong isang ganap na naiibang saloobin sa pasyente, mayroon siyang higit na atensyon, higit na alalahanin, higit na pakikiramay at awa. Minsan sa pamamagitan lamang ng isang sakit, sa pamamagitan ng isang sintomas, ang mga nawala sa malusog na kalagayan relasyon sa iyong kapaligiran.

Ang tatlong taong gulang na bata na ipinadala sa isang kindergarten ay walang magagawa kundi ang magkasakit upang muli itong maiuwi sa kanyang pinakamamahal na ina.

Pangalawa, ang benepisyo ng sakit ay magtatrabaho sila sa pasyente, gagamutin nila siya. Ang sakit ay isang tawag para sa tulong mula sa labas. Ang sakit ay masakit, ngunit ang sakit ay nagdudulot ng ginhawa. At sino ang nakakaalam, marahil ang doktor, na nagtatrabaho sa mga sintomas, ay malutas at maalis ang mga tunay na sanhi. Ngunit ang mga benepisyo ng sakit ay lubhang kaduda-dudang. Una, ang sakit ay nagdudulot pa rin ng pagdurusa, kung minsan ay hindi mabata. Pangalawa, kung ito ay isang pag-alis, isang pagtakas sa sakit, kung gayon ang isang masakit na pagpapalit sa kasiyahan ng mga pangangailangan ay hindi pa rin isang tunay na kasiyahan ng pagnanais, hindi isang tunay na solusyon sa problema. Pangatlo, ang masakit na mga sintomas ay maaaring maging napakalayo, maging napakatalamak, at masakit, mga kondisyon ng pathological nagiging hindi na maibabalik na ang paggaling mula sa sakit ay nagiging imposible. At ang katawan ay nagiging biktima ng hindi nalutas na mga salungatan sa sikolohikal. Ang mahinang ego ay nagreresulta sa mahinang katawan, na nagiging alibi naman.

Mga pormasyon ng jet

Ang pagpapakita ng isang reaktibong pormasyon ay pinasimulan ng isang salungatan sa pagitan ng pagnanais at isang pagbabawal sa kasiyahan nito sa bahagi ng isang mahigpit na Super-I. Sa maraming mga kaso, ang isang tao ay nabigo dahil sa ang katunayan na siya ay may hindi katanggap-tanggap na mga pagnanasa sa lipunan: nagiging sanhi sila ng mga panloob na salungatan, damdamin ng pagkakasala. Ang estado ng pagkabigo ay nangyayari kahit na ang mga damdaming ito ay hindi malay.

Ang isa sa mga sikolohikal na paraan ng pagsugpo sa gayong mga damdamin at paglutas ng mga panloob na salungatan sa pagitan ng pagnanais at internalized na mga pamantayan ay ang mekanismo ng pagbuo ng reaksyon: ang gayong mga malay na saloobin at pag-uugali ay nabuo na sumasalungat sa hindi malay na hindi katanggap-tanggap na mga pagnanasa at damdamin.

Ang isang halimbawa ng isang reaktibong pormasyon ay ang karaniwang sitwasyon sa pagkabata ng isang batang lalaki: siya ay hindi nararapat na nasaktan, gusto niyang umiyak. Ang pagnanais na ito ay lubos na lehitimo at makatwiran sa parehong physiologically at psychologically. Physiologically, ang pag-iyak ay isang release, muscle response, relaxation. Sa sikolohikal, ang pag-iyak ay nagsisilbi sa pangangailangan para sa aliw, pagmamahal, pagmamahal, at pagpapanumbalik ng katarungan. Ngunit sa kaso ng batang lalaki, ang pangangailangang ito para sa pagpapahinga at ang pagnanais para sa aliw ay sumasalungat sa isang kahilingan mula sa kanyang kapaligiran, mula sa gilid, bilang panuntunan, ng mga napakahalagang tao: "Ang mga lalaki ay hindi umiiyak!" Ang kahilingan na ito ay tinatanggap, kinuha ng censorship ng superego, mas mabilis, mas makabuluhan para sa batang lalaki ang taong nangangailangan sa kanya na sundin ang utos na ito. Ang pagnanais na umiyak ay pinipigilan ng mga contraction ng diaphragm, pag-igting ng kalamnan. Ang naantala na pagkilos, ang naantala na gestalt na "pag-iyak" ay nag-uugnay sa kabaligtaran nito na "mga lalaki ay hindi umiiyak". Ang undefeated gestalt na ito ay nabubuhay, gumuhit sa sarili ng maraming enerhiya, na ipinahayag sa patuloy na pag-igting, mga clamp ng kalamnan, matibay na pag-uugali, kawalan ng kakayahang tumugon. Ang natural na diskarte para sa sitwasyon ng sama ng loob, pagkawala ay nagbago sa kabaligtaran, na isinasagawa sa ilalim ng mahigpit na kontrol ng Super-I.

Bilang resulta ng reaktibong pagbuo, ang pag-uugali ay pinalitan ng kabaligtaran, na may kabaligtaran na tanda. Kasabay nito, ang object ng pagnanais, ang object ng relasyon, ay napanatili. Ang tanda ng relasyon ay nagbabago, sa halip na pag-ibig, poot at vice versa. Ang isang labis, labis, binibigyang-diin na pagpapakita ng isang pakiramdam ay maaari lamang maging isang indikasyon na ito ay batay sa isang pakiramdam na kabaligtaran ng tanda. At, siyempre, ang kawalan ng katapatan ng isang reaktibong nabagong pakiramdam ay nararamdaman ng isa kung kanino ang damdaming ito ay nakadirekta.

Itinuturo ni Lauster na ang reaktibong pormasyon ay lalong malinaw na nagpapakita ng panlilinlang ng ego na may kaugnayan sa sarili nito at sa mga tao sa paligid nito. Malinaw na ang kasinungalingang ito ay walang malay, ang tunay na kaalaman tungkol sa sarili ay minsan ay hindi mabata na hindi ito maisasakatuparan, at pagkatapos ay ipinagtatanggol ng isang tao ang kanyang sarili mula sa kaalamang ito.

Ang pag-ibig at lambing ng isang tinedyer, ayon sa mekanismo ng reaktibong pagbuo, ay nababago sa pag-uugali na kabaligtaran ng lambing at pagmamahal mula sa labas. Ang batang lalaki ay nagbibigay sa batang babae ng iba't ibang mga problema: hinila niya ang kanyang buhok, hinampas siya ng isang portpolyo sa ulo, hindi siya pinalampas. Bilang isang patakaran, hindi napagtanto ng batang lalaki ang mga tunay na dahilan para sa gayong "malapit" na atensyon sa babae.

Ang isang maliit na mas lumang censorship ng Super-I ay nagpapahintulot sa iyo na mahalin ang kabaligtaran na kasarian, ngunit ang Super-I na ito ay nagmana ng isang matigas na moralidad na nag-uutos na samahan ang pag-ibig na may medyo mapang-uyam na saliw, katapangan, mga pagbabawal sa simple at tapat na relasyon. Sa tinatawag na katutubong karunungan ang reaktibong pormasyon ay makakatanggap ng pampalakas nito sa mga pahayag na: "Kung tumama, pagkatapos ay nagmamahal."

Kadalasan, ang mga katangian ng karakter na lubos na nauugnay sa pagkabalisa (kahiya-hiya, pagkamahiyain, atbp.) ay nauugnay sa mga katangian tulad ng pag-aalinlangan, takot, labis na kahinhinan, ngunit pati na rin ang mapagpanggap na kabastusan, pagtaas ng pagiging agresibo, atbp.

Regression

Proteksyon ng alarma. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-alis sa isang mas maagang panahon ng buhay, na humahantong sa kawalang-ingat, pagiging bata, spontaneity, touchiness.

Bilang isang mekanismo ng proteksyon ng personalidad, ito ay pinag-aralan at inilarawan ni Z. Freud. Isinulat ni Freud na dapat makilala ng isa tatlong uri ng regression:

· pangkasalukuyan, dahil sa paggana ng mental apparatus;

· pansamantala, kung saan muling naglalaro ang mga lumang pamamaraan ng organisasyong pangkaisipan;

· pormal, pinapalitan ang mga karaniwang paraan ng pagpapahayag at matalinghagang representasyon ng mas primitive.

Ang tatlong mga form na ito ay karaniwang pareho, dahil kung ano ang mas matanda sa panahon ay lumalabas na sa parehong oras ay mas simple sa anyo.

Ang pagiging tiyak ng mga regressive defense mechanism ay ang nangingibabaw sa kanyang passive na posisyon at nagpapahiwatig ng kawalan ng katiyakan sa paggawa ng kanyang sariling mga desisyon. Sa kasong ito, ang personal na sarili ang bumabalik, na nagpapakita ng kahinaan nito at humahantong sa pagpapasimple (infantilization) o hindi pagkakatugma ng mga istruktura ng pag-uugali.

Sublimation

Sa sikolohiya, ang konsepto ng sublimation ay unang sistematikong ginamit ni Z. Freud, na naunawaan ito bilang isang proseso ng pagbabago ng libido sa isang mataas na aspirasyon at aktibidad na katanggap-tanggap sa lipunan.

Ang pagpili ng sublimation bilang pangunahing diskarte sa adaptive ay nagpapatotoo sa kapangyarihan ng saykiko ng personalidad, ang mga sentral na pormasyon ng kanyang kamalayan sa sarili.

Single out tayo dalawang pangunahing uri ng sublimation:

a) sublimation, kung saan napanatili ang orihinal na layunin na hinahangad ng tao - pangunahing sublimation;

b) pangalawang sublimation, kung saan ang orihinal na layunin ng naka-block na aktibidad ay inabandona at isang bagong layunin ang napili, para sa pagkamit kung saan ang isang mas mataas na antas ng aktibidad sa pag-iisip ay nakaayos.

Ang isang tao na hindi nakakaangkop sa tulong ng unang uri ng sublimation ay maaaring pumunta sa pangalawa.

Emosyonal na pagkasunog

Ang emosyonal na pagkasunog ay isang sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol na binuo ng isang tao sa anyo ng isang kumpleto o bahagyang pagbubukod ng mga emosyon bilang tugon sa isang traumatikong epekto. Ito ay nagpapakita ng sarili bilang isang estado ng pisikal at mental na pagkahapo na dulot ng emosyonal na overstrain, na nabawasan dahil sa pagbuo ng isang stereotype ng emosyonal na pag-uugali ng isang tao. Kadalasan, ang emosyonal na pagkasunog ay nakikita bilang isang kinahinatnan ng hindi pangkaraniwang bagay ng propesyonal na pagpapapangit sa saklaw ng mga propesyon ng tao-tao.

Kabayaran

Ang kompensasyon ay isang sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol na naglalayong iwasto o palitan ang sariling tunay o naisip na pisikal o mental na kababaan, kapag ang mga mababang function ng katawan ay "na-level out". Ang mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol na ito ay madalas na pinagsama sa pagkakakilanlan. Ito ay nagpapakita ng sarili sa mga pagtatangka na makahanap ng angkop na kapalit para sa isang tunay o haka-haka na pagkukulang, isang depekto ng isang hindi mabata na pakiramdam na may isa pang kalidad, kadalasan sa tulong ng pagpapantasya o paglalaan ng mga katangian, birtud, halaga, katangian ng pag-uugali ng ibang tao. Kadalasan ito ay nangyayari kapag ito ay kinakailangan upang maiwasan ang salungatan sa taong ito at dagdagan ang isang pakiramdam ng self-sufficiency. Kasabay nito, ang mga hiram na halaga, saloobin o kaisipan ay tinatanggap nang walang pagsusuri at muling pagsasaayos at samakatuwid ay hindi nagiging bahagi ng personalidad mismo.

Ang isang bilang ng mga may-akda ay makatuwirang naniniwala na ang kabayaran ay maaaring ituring bilang isa sa mga anyo ng proteksyon laban sa isang inferiority complex, halimbawa, sa mga kabataan na may antisosyal na pag-uugali, na may mga agresibo at kriminal na aksyon na nakadirekta laban sa isang tao. Marahil, narito ang pinag-uusapan natin tungkol sa hypercompensation o isang regression na malapit sa nilalaman na may pangkalahatang immaturity ng MPZ.

Ang isa pang manifestation ng compensatory defense mechanism ay maaaring ang sitwasyon ng pagtagumpayan ng mga nakakabigo na pangyayari o sobrang kasiyahan sa ibang mga lugar. - halimbawa, ang isang pisikal na mahina o mahiyain na tao, na hindi makatugon sa isang banta ng paghihiganti, ay nakatagpo ng kasiyahan sa pagpapahiya sa nagkasala sa tulong ng isang sopistikadong isip o tuso. Ang mga taong kung saan ang kabayaran ay ang pinaka-katangian na uri ng sikolohikal na pagtatanggol ay madalas na nagiging mga nangangarap na naghahanap ng mga mithiin sa iba't ibang larangan ng buhay.

Iona complex

Jonah complex - nailalarawan sa pamamagitan ng takot sa sariling kadakilaan, pag-iwas sa kapalaran, pagtakas mula sa mga talento, takot sa tagumpay.

Martirisasyon

Ang martirisasyon ay isang sikolohikal na mekanismo kung saan nakakamit ng isang tao ang ninanais na mga resulta sa pamamagitan ng pagsasadula ng sitwasyon, pag-iyak, pag-ungol, mga seizure, na nagiging sanhi ng awa bukod sa iba pa, "nagtatrabaho para sa publiko." Isang halimbawa ng matinding pagpapakita ng martirisasyon ay isang maling pagpapakamatay.

Baliktad ang pakiramdam

Ang kabaligtaran na pakiramdam ay isa sa mga paraan ng pagpapakita ng pagbabago ng pagkahumaling sa kabaligtaran nito; ito ay isang proseso kung saan ang layunin ng pagkahumaling ay nababago sa isang kababalaghan na may kabaligtaran na tanda, at ang pagiging pasibo ay pinalitan ng aktibidad.

Petrification

Ang petification ay isang proteksiyon na kawalan ng isang panlabas na pagpapakita ng mga damdamin, "pamamanhid ng kaluluwa" na may kamag-anak na kalinawan ng pag-iisip, madalas na sinamahan ng isang paglipat ng pansin sa mga phenomena ng nakapaligid na katotohanan na hindi nauugnay sa traumatikong kaganapan.

Pagtanggi sa realidad

Pagtanggi sa katotohanan - Ang termino ni Freud, na nagsasaad ng mga detalye ng naturang paraan ng proteksyon, kung saan ang paksa ay tumangging tanggapin ang katotohanan ng traumatikong pang-unawa.

Pagkansela ng dating

Pagkansela ng dating - ang paksa ay nagpapanggap na ang kanyang mga naunang pag-iisip, salita, kilos, kilos ay hindi naganap sa lahat: para dito siya ay kumikilos sa kabaligtaran na paraan.

tugon

Reaksyon - emosyonal na paglabas at paglabas mula sa epekto na nauugnay sa mga alaala ng isang traumatikong kaganapan, bilang isang resulta kung saan ang memorya na ito ay hindi nagiging pathogen o huminto na.

Bias

Pag-alis - isang kaso kapag ang pakiramdam ng pag-igting, kahalagahan, kahalagahan ng isang representasyon ay pumasa sa iba pang mga asosasyon na nauugnay sa unang kadena.

Pag-aayos

Fixation - isang malakas na koneksyon sa isang tiyak na tao o mga imahe, na nagpaparami ng parehong paraan ng kasiyahan at nakaayos sa istruktura sa imahe ng isa sa mga yugto ng naturang kasiyahan. Ang pag-aayos ay maaaring aktwal, tahasan, o maaari itong manatili sa umiiral na kalakaran, na nagbibigay-daan sa paksa ng posibilidad ng pagbabalik. Sa balangkas ng teorya ng Freudian ng walang malay, ito ay isang paraan ng pagsasama sa walang malay ng ilang hindi nagbabagong nilalaman (karanasan, larawan, pantasya) na nagsisilbing batayan ng pagkahumaling.

Kaya, sinuri namin kung ano ang mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol, kung anong mga uri ang mayroon at mga pagpipilian sa pag-uuri. Sa susunod na kabanata, isasaalang-alang natin ang isa sa mga opsyon para sa pag-diagnose ng MPD, ibig sabihin, LSI (life style index) at subukang magsagawa ng pag-aaral sa ating sarili sa isang pangkat ng mga tao na gumagamit ng pamamaraang ito.

Ang mga mekanismo ng pag-iisip ay isang mahalagang hanay ng mga estado at proseso ng pag-iisip na nagpapatupad ng paggalaw patungo sa isang tiyak na resulta alinsunod sa isang pamantayan o madalas na nangyayaring pagkakasunud-sunod.
"Ang mga mekanismo ng sikolohikal" ay isang konsepto na pinagsasama ang isang makasagisag-metaphorical na paglalarawan (nangunguna mula sa generic na "mekanismo") at isang siyentipikong pag-unawa sa mga intrapsychic na proseso na nagsisiguro sa pagiging epektibo - sa aming kaso - ng sikolohikal na epekto "- ganito ang E Inilalarawan ni L ang mga sikolohikal na mekanismo ng Dotsenko.
Depende sa mga sikolohikal na mekanismo na kasangkot at ang likas na katangian ng mga intrapersonal na proseso, ilang mga uri ng manipulasyon ay nakikilala.

Modelo ng Perceptual Oriented Manipulation
♦ Paglahok – persepsyon sa pamamagitan ng larawan.
♦ Mga Target - mga hangarin, interes ng addressee.
♦ Background - intermodal associations, ang pagsusulatan ng imahe sa motibo na nilayon bilang target ng impluwensya.
♦ Pagganyak - direktang pagsasakatuparan ng motibo, pang-aakit, pang-uudyok.

Ang pinakasimpleng mga pamamaraan ay binuo sa pagtatanghal ng mga naturang insentibo na nagpapatotoo sa pangangailangan na kinakailangan para sa manipulator. Ang karamihan sa, halimbawa, mga sekswal na panlilinlang ay binuo sa prinsipyong ito: paglalantad ng mga bahagi ng katawan, pagbibigay-diin sa mga erotikong kaakit-akit na anyo, paggamit ng mga galaw at kilos na nauugnay sa mga sekswal na laro, atbp.
Ang mga diskarteng malapit sa kalikasan ay batay sa direktang kontrol ng imahinasyon ng tatanggap. Nakakita kami ng isang nakapagtuturo na halimbawa sa A. S. Pushkin sa The Tale of Tsar Saltan. Ito ay isang kuwento tungkol sa kung paano tiniyak ni Prinsipe Gvidon na binisita ng ama ng tsar ang kanyang lungsod sa isla ng Buyan. Ang pagmamanipula ay nakasalalay sa katotohanan na hindi kailanman inimbitahan ni Gvidon si Saltan sa kanyang lugar, sa bawat oras na nililimitahan ang kanyang sarili sa paghahatid lamang ng mga pagbati, ngunit sa huli ay naghihintay siya para sa parehong (hindi inanyayahan!) pagbisita. Ang pag-asa ay pagkatapos ng mga kuwento ng mga nagulat na mangangalakal tungkol sa kanilang nakita sa isla ng Buyan, ang hari mismo ay magpahayag ng pagnanais na bisitahin ang kanyang bagong kapitbahay. Para dito, sinubukan ni Gvidon na sorpresahin ang mga mangangalakal - ang unang manipulative technique ay matagumpay na nasubok sa kanila ng maraming beses. Ang prinsipyo nito ay simple: mahirap para sa karamihan ng mga tao na pigilan ang pagsasabi tungkol sa mga kamangha-manghang bagay - at nakakagulat sa nakikinig dito. Ang pangalawang paraan - pag-uudyok sa pagnanais ni Saltan na bisitahin ang Gvidon - higit sa lahat ay nakasalalay sa pag-usisa, kung saan, walang alinlangan, ang mga hari ay napapailalim din.

Ang Modelo ng Pagmamanipula na Nakatuon sa Convention
♦ Paglahok - sa tulong ng mga espesyal na eskematiko: mga tuntunin, pamantayan, mga sitwasyon.
♦ Mga Target - mga yari na pattern ng pag-uugali.
♦ Background - paunang natukoy sa lipunan at indibidwal na assimilated na mga programa sa buhay, mga senaryo sa pag-uugali na pinagtibay ng addressee, mga personal na asimilasyong ideya tungkol sa kung ano ang kailangang isagawa, at iba pa.
♦ Pagganyak - pamamahagi ng mga tungkulin, angkop na mga sitwasyon, mga paalala (tungkol sa kasunduan, tungkol sa komunikasyon, tungkol sa nararapat, tungkol sa mga pagbabawal, tungkol sa inaasahan, atbp.).
Saanman malakas ang mga kaugalian at tradisyon ng lipunan, mayroong angkop na biktima para sa manipulator. Ang mismong konsepto ng kultura ay kinabibilangan ng sistema ng mga pagbabawal at bawal na dapat isaalang-alang ng bawat edukadong tao. Yaong mga masyadong literal, sumusunod sa mga patakaran nang napakahirap, hindi maaaring hindi mahulog sa kategorya ng mga maginoo na robot. Nag-aalok kami ng ilang mapaglarong mga paglalarawan sa thesis na ito. Kadalasan ay pinagtatawanan nila ang pagsunod sa mga tradisyon ng mga British.

Dumaong ang barko sa isang desyerto na isla. Paglapag sa baybayin, natagpuan ng pangkat ang isang Ingles doon, na matagal nang nakatakas mula sa pagkawasak ng barko, pati na rin ang tatlong bahay na kanyang itinayo.
Ikaw ba mismo ang gumawa ng lahat ng ito? Hindi kapani-paniwala! Ngunit bakit ikaw, mag-isa, ay may tatlong bahay? nagtaka ang mga manlalakbay.
- Ang isang ito, ang una, ay ang aking bahay (ito rin ang aking kuta); ang pangalawa ay ang club na pinupuntahan ko; ang pangatlo ay isang club na hindi ko pinupuntahan.

Ang isa pang episode mula sa buhay ng isang maginoo na robot, tila, muli isang Ingles.

Gabi na, nangahas ang mayordoma na guluhin ang kapayapaan ng kanyang amo upang mag-ulat:
"Sir, I'm sorry... Isang hindi kilalang tao ang pumasok sa kwarto ng asawa mo sa bintana..."
“John, kunin mo ang aking baril at pangangaso. Ipinapalagay ko na ang isang plaid jacket ay angkop para sa okasyon?

Sa lahat ng katigasan ng mahigpit na balangkas ng mga tradisyon, kailangang kilalanin kung gaano kahalaga ang mga ito bilang katangian ng isang may kultura. Inilagay ito ni Antoine de Saint-Exupery nang tumpak sa markang ito: "Ang mga alituntunin ng pag-uugali kung minsan ay kahawig ng mga ritwal na ritwal: tila walang kahulugan ang mga ito, ngunit tinuturuan nila ang mga tao." Ang katotohanan na sila ay ginagamit ng mga manipulator ay isang hindi maiiwasang sosyo-sikolohikal na gastos.

Gumapang ang isang lalaki sa desyerto na maalinsangan na disyerto, halos hindi naririnig na umuulit:
Uminom, uminom, uminom ...
Ang isa pang lalaki ay gumapang patungo sa kanya at bumulong:
itali, itali, itali...
Ang unang manlalakbay ay huminto pa sa pag-ungol at nagalit:
What the hell is a tie kapag namamatay ka sa uhaw?
"Tatlong milya mula dito, nakakita ako ng isang restawran na may tubig, juice, at cognac. Ngunit hindi ka nila papasukin nang walang kurbata.

Ang ganitong mga mahigpit na tagasunod ng mga tradisyon ay tila humihiling ng isang tao na maging isang manipulatibong pinuno at magsimulang mamuno sa kanila.
Ang isang larawan ng isang maginoo na robot, isang masunurin sa batas na mamamayan ng Sobyet, ay iginuhit sa kanyang sikat na humoresque ni Mikhail Zh Vanetsky.

Kumusta?.. Pulis ba ito?.. Sabihin mo sa akin, tinawag mo ba ako?.. Bumalik ako mula sa isang paglalakbay sa negosyo, at sinabi ng mga kapitbahay na may dumating na may dalang patawag - tinawag nila ako sa isang lugar ... Chizhikov Igor Semenovich, Lesnaya, 5, apartment 18 ... Hindi ko alam kung anong negosyo ... Hindi, wala ako sa tindahan ... Hindi, hindi blond ... 33 ... Kung sakali. Bigla ka na lang... Hindi tumawag... Baka nakawan?.. Hindi... Pero hindi mo alam... Baka may naninira?.. Baka alam mo?.. Wala, wala. pa. So hindi ka tumawag...? Sorry sa abala.
Hello?.. Ito ba ang draft board?..
…
Hello?.. Court ba ito?.. Hello?..
…
Ito ba ay isang dispensaryo?
…
Kamusta! Ito ba ang pulis?.. Ito si Chizhikov mula sa dispensaryo. Sinabihan akong kontakin ka. Hindi blond... Malinis ang mukha. Isang daan at animnapu't pito, apatnapu, tatlumpu't tatlo, asul... Papasok pa rin ako... Well, please, tapusin na natin ito... Pwede ba?.. Salamat. tumatakbo ako...

Modelo ng Operation-Oriented Manipulation
♦ Pakikipag-ugnayan - sa pamamagitan ng paggamit ng mga automatismo tulad ng kapangyarihan ng mga gawi, pagkawalang-kilos, kasanayan, lohika ng mga aksyon.
♦ Mga Target - nakagawiang paraan ng pag-uugali at aktibidad.
♦ Background - inertia, ang pagnanais na makumpleto ang gestalt.
♦ Pagganyak - pagtulak sa addressee na i-on ang naaangkop na automatism.
Ang mga halimbawa ng mga manipulasyon ng ganitong uri ay ang naunang nabanggit na pabula ni Krylov na "The Crow and the Fox" at pangingisda.

Ang Inference-Oriented Manipulation Model
♦ Paglahok – cognitive schema, panloob na lohika ng sitwasyon, karaniwang hinuha.
♦ Mga Target - mga pattern ng mga prosesong nagbibigay-malay, mga saloobing nagbibigay-malay.
♦ Background - pag-alis ng cognitive dissonance.
♦ Pagganyak - isang pahiwatig, "puzzling", imitasyon ng mga pagtatangka upang malutas ang isang problema.

Ang mga manipulasyon ng ganitong uri ay isinasagawa ng pinakamatagumpay na mga imbestigador sa mga kaso kung saan may kumpiyansa na ang suspek ay aktwal na nakagawa ng isang krimen, ngunit walang sapat na ebidensya para sampahan siya. Ang imbestigador ay nagsasabi sa kriminal ng ilang impormasyon, na nag-udyok sa kanya na kumilos upang sirain ang ebidensya, at nahuli siya dito. Ito mismo ang ginawa ng detective na si Colombo sa sikat na serye.

Modelo ng pagmamanipula na nakatuon sa mga istruktura ng personalidad
♦ Pakikilahok – kumilos, paggawa ng desisyon.
♦ Mga Target - mga istrukturang pangganyak.
♦ Background - pagtanggap ng responsibilidad para sa mahirap na mga pagpipilian.
♦ Pagganyak - aktuwalisasyon ng intrapersonal na salungatan, imitasyon sa proseso ng paggawa ng desisyon.

Very indicative sa bagay na ito ay ang pagmamanipula na tinatawag naming "Gusto kong kumonsulta sa iyo." Ang manipulator, na tumatanggap ng payo, sa gayon ay naglalagay ng responsibilidad para sa mga kahihinatnan sa isa na nagbigay ng payo na ito. Sa mga nauugnay na kabanata, ipapakita namin kung paano ito ginagamit ng mga manipulator sa opisyal at relasyon sa negosyo, sa mga relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak.

Modelo ng Manipulasyon na Nakatuon sa Espirituwal na Pagsasamantala
♦ Pakikipag-ugnayan - isang magkasanib na paghahanap para sa kahulugan.
♦ Mga Target - ugnayan sa pagitan ng mga motibo, kahulugan.
♦ Background - ang nakagawiang paraan ng addressee sa pagharap sa semantic disorientation at pagpuno ng semantic vacuum.
♦ Pagganyak - aktuwalisasyon ng mga umiiral na kahulugan at halaga, pagtulak tungo sa semantikong destabilisasyon at muling pagtatasa ng mga halaga, panggagaya sa paghahanap ng kahulugan.

Ang sikat na parirala ng Vasisualy Lokhankin "Siguro ito ang homespun truth?" ay direktang nauugnay sa ganitong uri ng pagmamanipula.
Kasama rin sa ganitong uri ang mga kaso ng recruitment sa kanilang hanay, na isinasagawa ng lahat ng uri ng mga sekta ng relihiyon. Ang mga ito ay sadyang manipulative na mga organisasyon, dahil pinaniniwalaan nila ang isang tao sa kanilang sariling di-kasakdalan. Itinatanim nila sa kanya ang kawalan ng tiwala sa kanyang sariling kalikasan, pagkatapos nito ay nagsisimulang madama ng tao ang pangangailangan para sa panlabas na patnubay ng kanyang sarili. Ang mga tagapagtatag ng mga sekta ay hinahabol, bilang panuntunan, ang mga makasariling layunin ng personal na pagpapayaman at paghahari sa mga taong sumuko sa kanilang impluwensya. Bilang kapalit, ang huli ay nakakakuha ng isang pakiramdam ng seguridad, tiwala sa kanilang hinaharap at sa kawastuhan ng napiling landas.