1509-1588) - Italyano. natural na pilosopo, deist. Ch. op. - "Sa likas na katangian ng mga bagay ayon sa kanilang sariling mga prinsipyo." T. nagtatag ng akademya sa Naples para sa eksperimental na pag-aaral ng kalikasan. T. itinuturing na bagay na hindi masisira, at ang puwersang nagtutulak ay ang init na likas sa kalikasan, na nakikipagpunyagi sa lamig. "Buhay. espiritu" - ang sanhi ng buhay at kamalayan ng mga hayop at tao. Ang pagtatanggol sa ideya ng pagkakaisa ng buhay, T. sa pagpapaliwanag ng panlipunan. kinilala ng kalikasan ng tao ang "mas mataas" na nilikha ng Diyos kaluluwa.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

TELESIO Bernardino

1509, Cosenza - Oktubre 2, 1588, ibid) - Italyano na pilosopo ng Renaissance. Nagtapos siya sa Unibersidad ng Padua, noong 1535 ay nakatanggap ng Ph.D. Sa Naples, inorganisa niya ang isang akademya, isang lipunan ng mga siyentipiko na naghahangad ng isang eksperimentong pag-aaral ng kalikasan (Academia Telesiana, o Consentina). Sa utos ng mga awtoridad ng simbahan, isinara ang akademya. Bumalik si Tslesio sa Cosenza, kung saan siya nanatili hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Ang kanyang pangunahing gawain ay "Sa kalikasan ng mga bagay ayon sa sarili nitong mga prinsipyo" (De renim naturajuxta propria principia) (unang bersyon - 1565, pangwakas - 1586, sa 9 na libro). Ipinagtanggol ni Telesio ang eksperimental na paraan ng pag-unawa sa kalikasan, na binubuo sa pag-unawa sa mga tunay na katangian ng mga bagay, batay sa mga pandama at sensasyon. Ang pinagmumulan ng paggalaw sa kalikasan ay ang dalawang dakilang elemento - init at lamig, na humahantong sa walang tigil na pakikibaka para sa pagkakaroon ng bagay, na kanyang inilalarawan bilang isang walang hanggan, qualitatively homogenous na passive mass; ito ay hindi gumagalaw, hindi nakikita, madilim at "parang patay." Ang bagay ay nagbibigay sa mga bagay ng masa ng katawan, init at lamig - mga katangian at anyo. Ang init ay puro sa Araw, nangingibabaw sa kalangitan, ang lupa ay nasa kapangyarihan ng lamig. Kinikilala na ang mundo ay nilikha ng Diyos, nilimitahan ng Telesio ang mga aktibidad nito sa pagkilos ng paglikha, kung saan natanggap ng kalikasan ang lahat ng kailangan para sa malayang pag-iral. Ang kamalayan at mental na aktibidad Ang Telesio ay nauugnay sa mga nabubuhay na nilalang na may presensya sa kalikasan mismo ng isang "mahahalagang espiritu" (sa mga tao, ito ay naiiba lamang sa higit na init at maharlika) - isang espesyal, banayad na sangkap na puro sa utak at sistema ng nerbiyos kumakalat sa buong katawan. Sa pamamagitan ng mga sensasyon ay nakikita ng espiritu panlabas na impluwensya, ay kayang isaulo, ihatid at i-generalize ang mga ito, ang karanasan ay nakabatay dito - ang criterion ng katotohanan at ang pundasyon ng lahat ng agham. Isang matibay na sensualista, itinuring ni Telesio na mas perpekto ang sensory perception kaysa sa pag-iisip. Ang batayan ng etika ay isinasaalang-alang ang pagnanais ng lahat ng bagay sa pangangalaga sa sarili. Kinilala ni Telesio ang pagkakaroon ng tao kaluluwang walang kamatayan, "hininga" nang direkta ng Diyos, ngunit naniniwala na ang banal na kaluluwa ay hindi maaaring maging isang bagay siyentipikong pananaliksik. Ang mga turo ni Telesio ay naging laganap sa kanyang panahon, pagkakaroon malaking impluwensya sa pagbuo ng natural na pilosopiya at pang-eksperimentong natural na agham (lalo na ang Campanella, pati na rin si J. Bruno, F. Bacon, Descartes). Kasabay nito, ang mga pananaw ni Telesio ay nagdulot backlash tagapagtanggol ng scholasticism; kanyang gawaing pilosopikal ay kasama sa index ng mga ipinagbabawal na aklat.

Tatiana

(C. 120 - c. 173) - isang matikas na pilosopo, isang inspiradong polemista, ay sinubukang palakasin ang pilosopiya ng pagkakaisa ng salita at gawa sa kanyang teoretikal at praktikal na mga gawain, ngunit ang kanyang kasigasigan ay kadalasang nagdulot ng pagkiling sa maling pananampalataya.

Sa pamamagitan ng pinagmulan, si T. ay isang Syrian, sa kabuuan edukadong tao. Naglakbay nang marami sa Silangan; nag-aral sa iba't ibang paaralan; pagdating sa Roma ay naging estudyante justina, na pinagsama ang pagtuturo ng doktrinang Kristiyano sa pag-aaral ng sinaunang pilosopiya. Pagkatapos ng kamatayan ni Justin T. umalis mula sa ilan sa mga probisyon ng Kristiyanismo, bumalik sa Silangan, kung saan itinatag niya ang Encratic Gnostic sect, na kilala sa ascetic lifestyle nito.

Ayon sa patotoo ng mananaliksik noong ika-4 na siglo, ang may-akda ng "Kasaysayan ng Simbahan" na si Eusebius ng Caesarea, pati na rin ang mga kapanahon ni T., ang mga gawa ng huli ay malawak na kilala at pinahahalagahan ng mga Kristiyanong palaisip. Gayunpaman, tanging ang kanyang paghingi ng tawad - "Speech against the Hellenes" - ang nakaligtas hanggang ngayon.

Ang sentral na tema ng akda ay ang argumentasyon ng koneksyon sa pagitan ng dalawang mundo., Aling T. ay nahahanap sa katotohanan ng banal na paglikha, at ang ideya ng isang unibersal na apocatastasis. "Ang Diyos ay nasa pasimula, at ang pasimula ay, gaya ng ating tinanggap, isang makatuwirang kapangyarihan. nakikita at hindi nakikita, pagkatapos ang lahat ay nasa Kanya; kasama Niya ay umiral bilang isang makatwirang puwersa, at ang salitang Mismo na nasa Kanya. Sa pamamagitan ng kalooban ng Kanyang simpleng pagkatao, ang salita ay nangyari, at ang salita ay HINDI nangyari nang walang kabuluhan - ito ay nagiging ang panganay na gawa ng Ama "(Tatian. Speech against the Hellenes // Early Church Fathers. - Brussels., 1988. - pp. 373-374). T. ay nagsasaad na ang Salita, hindi katulad ng nilikha, ay isinilang sa pamamagitan ng abiso, at hindi sa pamamagitan ng pagputol, sapagkat kung ano ang naputol ay hiwalay sa pinagmulan, at kung ano ang lumitaw dahil sa mensahe at tinanggap na libreng serbisyo ay hindi nakakabawas mula sa kung kanino ito dumating. Kaya, naglalagay ng ladrilyo si T. sa usapin ng lohikal na patunay ng pagkakaiba ng Ama at ng Anak sa Trinidad.

Ang banal na prinsipyo ay ang garantiya ng muling pagkabuhay. Sa sandaling kumilos ang Diyos, ayon kay T., bilang isang simula, dinadala nila sa aktuwal ang mga magkasalungat: "panahon-walang hanggan", "walang hanggan-walang hanggan", "mortal-imortal", "espiritu-materya", "muling pagkabuhay. sa dulo", atbp. Pagkatapos ng lahat, para sa pagkamalikhain ang Diyos ay Isa; ito ay ang pagiging natatangi ng hindi maipahayag, ang hindi pa isinisilang, ang walang pangalan, kung saan ang anumang mga kahulugan at magkasalungat ay walang kahulugan. Sa pamamagitan ng "simula" ang Isa na, kumbaga, ay nagbabalik na may gayong hypostasis na ito ay naglalagay ng maramihan, iyon ay, ang nilikha, ang may hangganan, ang mortal. Ngunit, naniniwala ang may-akda, hindi tayo nilikha upang tuluyang mawala sa kamatayan, marahil tayo ay nilikha nang eksakto upang magwakas bilang may hangganan at bumalik muli sa banal na kapangyarihan. Ang kamatayan ay tila umaakit sa kawalang-kamatayan, ngunit para dito ang isang tao ay dapat mabawi ang kakayahang makinig sa Salita, nawala bilang resulta ng pagkahulog, upang mahanap ang walang hanggan sa may hangganan, at ang banal sa kanyang sarili. Ito ang magiging kondisyon na "pagbabalik" at Linggo.

Telesio (TELESIO) Bernardino

(1509-1588) - Italyano. likas na pilosopo ng Renaissance. Siya ay nagmula sa isang marangal na pamilya, nag-aral sa Unibersidad ng Padua, pagkatapos nito (ang antas ng doktor noong 1535) ay sumali siya sa isang pangkat ng mga palaisip, na kilala bilang Kozentinska Academy. Siya ay nanirahan pangunahin sa Naples at Cosenza. Unang dalawang libro mahusay na trabaho T. "Sa kalikasan ng mga bagay ayon sa kanilang mga prinsipyo" ("De rerum natura juxta propria principia") na inilathala noong 1565, pinalawak na ed. sa 9 na libro. - Noong 1586.

Nagbibigay ng mga pakinabang sa mga empirical na pamamaraan sa pag-aaral ng kalikasan, naniniwala si T. na may isang paraan lamang upang maunawaan ang "istraktura ng mundo at mga bagay" - ay ang pag-aaral ng kalikasan sa kanya, alinsunod sa kanyang sariling mga prinsipyo. Samakatuwid, ang mga katangian ng mga bagay sa natural na mundo ay dapat palaging "deduced mula sa mismong mga bagay", pag-unawa sa kanila sa tulong ng pandama na pang-unawa, at hindi sa pamamagitan ng katwiran. Kaya, ayon kay T., ang batayan ng kaalaman ay mga sensasyon. Hindi tulad ng isip, sila ay mas perpekto at maaasahan, may kinakailangang kakayahang mag-generalize at samakatuwid ay karapat-dapat ng higit na pagtitiwala. Ang pagpuna sa scholastic Aristotelianism bilang speculative na kaalaman at pag-alis nito ng eksklusibong kahalagahan nito, hindi ibinubukod ng T. ang isip sa pangkalahatan bilang isang paraan ng pag-unawa, ngunit pinagkalooban ito ng mga tungkulin ng pagpapakita at pagsusuri ng impormasyon na nakikita ng mga sensasyon.

Ang pangunahing tema ng natural na pilosopiya ni T. ay ang doktrina ng tatlong prinsipyo (mga simula) na bumubuo sa lahat ng bagay sa natural na mundo. Ang kakanyahan ng anumang bagay ay tinutukoy ng isang tiyak na kumbinasyon ng dalawang aktibong prinsipyo ("aktibong kalikasan") - init at lamig, at isang passive - "corporeal mass", bagay. Ang mga aspeto ng init at lamig ay incorporeal at hindi maaaring umiral. sa kanilang sarili (sa labas ng bagay), ngunit habang ang mga aktibong prinsipyo ay umusbong bilang mapagpasyang mga salik ng anumang mga pagbabago at pagbabago sa mundo, ang kanilang mga quantitative na relasyon ay husay na natutukoy pisikal na estado at mga katangian ng mga bagay. Ang passive na prinsipyo - matter - ay nagbibigay sa mga bagay na corporeality at mass, ito ay self-identical, hindi masisira, inert, "madilim" at "halos patay". Ang pagpigil (pagdama) sa pamamagitan ng bagay ng mga aktibong prinsipyo ay tumutukoy sa posibilidad ng pagkakaroon ng mga bagay. Sa partikular, ang prinsipyo ng init ay gumaganap bilang isang mapagkukunan ng paggalaw sa kalikasan (T. Aristotle), pati na rin ang alisan ng tubig at ang batayan ng anumang anyo ng organikong buhay.

Ang espasyo ng uniberso ay kahit saan homogenous (isotropic) at solid (puno ng matter). Ang prinsipyo ng malamig (kadiliman, real estate, density) ay nananaig sa sangkap ng lupa; ang araw at kalangitan (ang personipikasyon ng prinsipyo ng init) ay binubuo ng "apoy" - dalisay at transparent, "mobile, manipis at magaan. " "sangkap". Ayon kay T., ang mundo ay nilikha ng Diyos. makalangit na mga katawan at ang kakayahan ng paggalaw ay unang ibinigay sa mga likas na bagay ng Lumikha (dahil sa prinsipyo ng init), samakatuwid ang uniberso ay hindi nangangailangan ng patuloy na interbensyon ng Kanyang kalooban (medyo isang deistic na prinsipyo). Tulad ng buhay sa pangkalahatan, ang kamalayan at kaluluwa ng isang tao T. vitraktovae bilang isang resulta ng pagkilos ng "prinsipyo ng buhay", "natural na espiritu", na nauugnay sa aktibong prinsipyo ng init. Ang "espiritu" na ito ay ang sangkap ng kaluluwa, na ipinamamahagi sa buong katawan, nagsasagawa ng paggalaw nito at nagbibigay sa isang tao ng kakayahang makaramdam. Binanggit din niya ang pagnanais ng tao para sa pangangalaga sa sarili bilang isang likas na pag-aari ng lahat ng nabubuhay na nilalang. Ibig sabihin, ayon kay T., ang "vital spirit" ng isang tao ay katulad ng "espiritu" ng mga hayop, ngunit sa esensya ito ay mas "pino", "mainit" at "marangal". Gayunpaman, ipinaliwanag ni T. ang pagkahumaling ng isang tao sa mas mataas na kaalaman at pagpapabuti ng sarili, ang mga espesyal na detalye ng kanyang kamalayan at ilang mga katangiang panlipunan (pag-ibig sa kanyang kapwa, ang kakayahang isakripisyo ang kanyang sarili) sa pamamagitan ng pagkakaroon ng pangalawang - "mas mataas" , "banal" - kaluluwa. Kung ang una ay mortal at namatay kasama ng katawan, kung gayon ang pangalawa ay hindi nahahawakan, walang kamatayan, walang hanggan. Bilang "inspirasyon ng Diyos" siya ay pinagkalooban ng kakayahang makilala ang Diyos, na ipinagpaliban ni T. para sa kanyang hinaharap na pag-iral sa labas ng katawan ("makalangit").

Mga empirikal na pamamaraan ng pag-aaral ng kalikasan "bilang teoretikal at metodolohikal na pundasyon pang-eksperimentong natural na agham, na binuo ng mga tagasunod ng T. - T. Campanella, F. Bacon, T. Hobbes.

kasinungalingan na nauugnay sa malaki at matayog na pangangatwiran.<...>Ngunit ikaw na nabubuhay sa mga panaginip, mas gusto mo ang mga sopistikadong pagpipino at komersyal na pandaraya sa malaki at abstract, kaysa sa isang mahigpit na paglalarawan ng natural at hindi kaagad ibinigay.

Kaya, upang maunawaan ang kalikasan, dapat bumalik sa karanasan. Hindi tayo malalayo sa katotohanan kung ipagpalagay natin na si Leonardo ay nagsisimula sa problemadong karanasan; sa pamamagitan ng pangangatwiran ay inihahayag niya ang mga sanhi; pagkatapos, upang subukan ang pangangatwiran, siya ay bumaling muli sa karanasan. Kung ang kalikasan ay nakakuha ng mga resulta mula sa ilang mga dahilan, ang tao ay dapat lumiko mula sa mga resulta patungo sa mga sanhi. Upang matukoy ang mga sanhi na ito, kailangan ang "matematika" - isang agham na naghahayag ng mga ugnayan ng pangangailangan sa pagitan ng iba't ibang mga phenomena, ibig sabihin, mga sanhi "na hindi kailanman nagpakita ng kanilang mga sarili sa empirikal." "Kailangan," ulitin natin pagkatapos ni Leonardo, "ay ang batayan at lumikha ng kalikasan, ang pigil at walang hanggang pattern nito." Leonardo states: "Ang isang non-mathematician ay hindi makibahagi sa aking mga prinsipyo." At muli: "Sinumang tumututol sa pinakamataas na katumpakan ng matematika ay kumakain ng kalituhan at hindi kailanman tatapusin ang mga kontradiksyon ng mga sopistikadong turo, kung saan ang isang tao ay matututo lamang ng walang hanggang pag-aaway."

Ang kalikasan ay kinokontrol ng isang masusukat na pagkakasunud-sunod, na matatagpuan sa sanhi ng relasyon sa pagitan ng mga phenomena. Ito ang tiyak na pangangailangang ito ang nagbubukod sa anumang metapisiko o mahiwagang kapangyarihan, anumang interpretasyon na nauuna sa karanasan at sumusubok na ipailalim ang kalikasan sa mga alituntuning kakaiba dito. Ang pangangailangang ito ay nakilala sa kalaunan sa pangangailangang likas sa matematikal na pangangatwiran, na nagpapahayag ng mga ugnayan ng proporsyonalidad na bumubuo ng mga batas. Ang "katuwiran" ng kalikasan ay ipinahayag sa "mga sukat", na matatagpuan hindi lamang sa mga numero at sukat, kundi pati na rin sa mga tunog, kaliskis, oras, espasyo at anumang iba pang likas na puwersa" (N. Abbagnano).

Sa mekanika, malapit nang maunawaan ni Leonardo ang prinsipyo ng inertia, "nahulaan ang prinsipyo ng pagdaragdag ng mga puwersa at ang prinsipyo ng isang hilig na eroplano, na pinagtibay niya bilang batayan para sa pagpapaliwanag sa paglipad ng mga ibon. Nakakagulat, ang mga haka-haka na ito ay hindi nanatili lamang sa teoretikal

114 Italian Renaissance

antas ng com. MAY NAGTABANG NA IPATUPAD ANG MGA ITO, O KAHIT MAN LANG TECHNICAL DESIGN" (L.Geymonat). Dahil bihasa sa inilapat na haydrolika, si Leonardo ay may malinaw na pag-unawa sa prinsipyo ng pakikipag-usap sa mga sasakyang-dagat. Ang kanyang mga proyekto sa larangan ng haydrolika ay marami. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa sining ng fortification, ang paglikha ng mga armas, tela produksyon, pag-print.

Nakamit niya ang mga bagong resulta sa geology (nagpapaliwanag, sa partikular, ang pinagmulan ng mga fossil), sa anatomy at physiology. Ang kanyang interes sa anatomy ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagnanais na mas maunawaan ang kalikasan upang mapabuti ang artistikong sagisag nito. Imposibleng ihiwalay ang siyentipiko mula sa artist sa Leonardo. Oo, ito ay hindi kinakailangan, dahil para sa kanya ang pagpipinta ay isang agham, bukod dito, ito ay ang rurok ng mga agham. Ang pagpipinta ay may halagang nagbibigay-malay, at ang pintor ay dapat magkaroon ng kaalaman sa larangan ng iba't ibang agham (anatomy, geometry, atbp.) kung nais niyang maarok ang mga lihim ng kalikasan: “O nagmumuni-muni, huwag mong ipagmalaki na alam mo ang Venda, na ay ginagabayan ng kalikasan mismo; ngunit magalak sa katotohanan na alam mo ang layunin ng mga bagay, na nakasulat sa iyong isip.

Bernardino Telesio: ang pag-aaral ng kalikasan ayon sa sarili nitong prinsipyo

Buhay at sining

Si Bernardino Telesio ay ipinanganak noong 1509 sa Cosenza. Sa simula landas buhay nakatanggap siya ng magandang liberal arts education. Ang kanyang tiyuhin, si Antonio Telesio, isang taong maalam, ay naging kanyang unang guro. Sinamahan ni Bernardino ang kanyang tiyuhin sa Milan, at pagkatapos ay sa Roma, kung saan noong 1527 siya ay nakuha ng mga sundalo sa panahon ng sikat na "Roman captivity" at pinalaya lamang salamat sa interbensyon ng isa sa kanyang mga kababayan dalawang buwan pagkatapos ng pagkuha. Pumunta siya sa Padua, kung saan napanatili pa rin ang tradisyon ng mga talakayan ni Aristotelian at kung saan nag-aral siya ng pilosopiya at natural Sciences(lalo na ang medisina), at natapos ang kanyang edukasyon sa unibersidad noong 1535.

Bernardino Telesio 115

Matapos tumanggap ng degree sa unibersidad, nanirahan si Telesio sa iba't ibang lungsod ng Italya at kalaunan ay nagretiro sa monasteryo ng mga kapatid na Benedictine (pinaniniwalaan na ito ang monasteryo ng Seminar).

Nang maglaon, mula 1544 hanggang 1553, nasiyahan si Telesio sa mabuting pakikitungo ng pamilyang Carafa, ang mga Duke ng Nocera. Sa panahong ito, inilatag niya ang mga pundasyon ng kanyang sistema, nilikha ang unang bersyon ng aklat na "Sa kalikasan ng mga bagay ayon sa

kanya sariling prinsipyo."

SA 1553 Si Telesio ay nanirahan sa Cosenza, kung saan siya ay nananatili hanggang 1563. Mula rito ay naglakbay siya sa Roma at Naples, ngunit patuloy na bumalik sa Cosenza; Dito siya namatay noong 1588.

Ang unang dalawang aklat ng akdang "On the nature of things" (De rerum natura) ay inilathala niya noong 1565, pagkatapos ng maraming pagdududa at konsultasyon sa Breche kasama ang ang pinakamalaking kinatawan Aristotelianism ng panahong iyon ni Vincenzo Maggi. Ang positibong resulta ng pagpupulong kay Maggi, na sa maraming kadahilanan ay maituturing na isang perpektong kalaban, ay nakumbinsi si Telesio sa pagiging napapanahon ng publikasyon. Ngunit ang buong gawain - sa siyam na mga libro - ay nai-publish lamang noong 1586 dahil sa mga kahirapan sa pananalapi. Iba pang mga sulatin

Ang mga telesio ay pangalawang kalikasan at limitado sa pagpapaliwanag ng ilan likas na phenomena("Tungkol sa mga lindol", "Tungkol sa mga kometa", "Tungkol sa singaw", "Tungkol sa kidlat", atbp.).

Si Telesio ay tumanggap ng malaking katanyagan, at, higit pa, mas maaga kaysa sa nailathala ang kanyang mga sinulat. Ang Academy of Cosenza, kung saan siya ay miyembro, ang naging pinakaaktibong sentro para sa pagpapalaganap ng kanyang mga turo. Pinoprotektahan siya ng makapangyarihan at maimpluwensyang mga kaibigan mula sa mga pag-atake ng mga Aristotelianista, kahit na walang kakulangan sa talakayan at kontrobersya.

Kabilang sa mga tagasunod ni Telesio ay si Campanella. Hindi siya personal na nakilala, binisita niya ang Cosenza Cathedral, kung saan matatagpuan ang kabaong na may bangkay. "Mahusay na Telesio". Si Campanella ang naging pangunahing kahalili ng trabaho ni Telesio.

Ang bagong bagay ng Telesio physics

Ang kahulugan at halaga ng mga ideya ni Telesio ay nakasalalay sa pananaw ng kanilang pagsasaalang-alang. Kung isasaalang-alang natin ang mga ideyang ito mula sa punto ng view ng siyentipikong rebolusyon ng Galileo, ang mga konklusyon ay hindi naiiba sa mga nagawa na ni Patrici (bagaman siya ay nagpatuloy mula sa iba't ibang mga base). Doktrina

116 Italian Renaissance

Lumalabas na mas metapisika ang Telesio kaysa sa pisika, taliwas sa mga nakasaad na intensyon nito.

Sa mata ng isang tao noong panahong iyon, ang mga ideya ni Telesio ay kumakatawan sa isa sa mga pinaka-radikal at progresibong pagtatangka na lumikha ng pisika bilang isang mahigpit na autonomous na larangan ng pag-aaral, nang walang mga mahiwagang elemento ng Renaissance na nauugnay sa Hermetic-Neoplatonic na tradisyon, at Aristotelian na metaphysics. .

Dapat pansinin na sa akdang "On the Nature of Things" ay walang mga mahiwagang ideya, bukod pa rito, hayagang idineklara ni Telesio na walang banal at karapat-dapat na sorpresa sa kanyang mga libro. Ngunit may pagkakatulad din ang Telesio sa mga mahiwagang aral - ang pananalig na ang lahat ng bagay sa kalikasan ay puno ng buhay.

Itinuring ni Aristotle (kasama ang Peripatetics) ang pisika bilang teoretikal na kaalaman tungkol sa isang espesyal na uri ng pagkatao. Metaphysics (ang agham ng pagiging, o ng sangkap sa pangkalahatan) para sa Stagirite ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa pisika. Ang talakayan tungkol sa matinong sangkap ay hindi maiiwasang umunlad sa isang talakayan tungkol sa supersensible na substansiya, at ang pag-aaral ng mobile substance ay natapos sa isang metapisiko na patunay ng hindi natitinag na sangkap.

Nagbibigay ang Telesio ng malinaw na balangkas ng problema. Hindi niya itinatanggi (at makikita natin ito sa ibang pagkakataon) maging ang transendente na Diyos o ang hindi nasasalat na kaluluwa, ngunit kapwa niya at ang iba pa ay inilalabas niya nang may temang lampas sa mga limitasyon ng pisikal na pananaliksik. Kaya, iginiit niya ang awtonomiya ng kalikasan at ang mga pundasyon nito at, bilang kinahinatnan, ang awtonomiya ng pag-aaral ng mga pundasyong ito. Ito ay matatawag na "naturalistic reduction".

Si N. Abbagnano, sa kanyang monograp na nakatuon sa Telesio, ay binibigyang-pansin ang puntong ito, na nagsasaad na ang naturang pagbabawas ay isinilang ng pangangailangang makahanap sa lahat ng bagay at sa bawat isa sa kanila ng natural na prinsipyong nagpapaliwanag, hindi kasama ang lahat ng iba pa. Ang pamagat ng gawa ni Telesio ay nagpapahayag nito sa isang magandang sintetikong pormula: "Sa kalikasan ng mga bagay ayon sa sarili nitong mga prinsipyo" ( Der varum natura iuxta propria principia), na nangangahulugang: ang kalikasan ay nasa sarili nitong mga prinsipyo ng istraktura at pagpapaliwanag nito. Ang tao, upang makilala ang mga ito, ay hindi na kailangang gumawa ng anuman kundi ang gawin ang kalikasan mismo na magsalita, na nagtitiwala sa pagsisiwalat ng sarili nito sa kanya, dahil siya ay bahagi nito. Sa katunayan, ang isang tao ay maaaring malaman ang kalikasan, dahil siya mismo ay kalikasan. Kaya't lumitaw ang kagustuhan na ibinibigay sa pakiramdam, at hindi sa iba pang paraan ng kaalaman.

Bernardino Telesio 117

Ang tao bilang kalikasan ay receptivity. May kakayahan siyang malaman at maunawaan bilang bahagi o elemento ng kalikasan. Si Telesio ang kauna-unahang masiglang nagpahayag ng awtonomiya ng kalikasan at ang unang sumubok na maisakatuparan ito hanggang wakas sa pamamagitan ng masusing pagsasaliksik.

Isa pang pangyayari ang nararapat pansinin. Ang Telesio, gaya ng makikita natin, ay nagtatayo ng qualitative physics; gayunpaman, nahuhulaan din niya ang isang quantitative na pananaw, bagama't sinasabi niya na hindi niya ito kayang paunlarin. Inaasahan niya na may ibang makakagawa nito upang - idiniin niya ito - ang mga tao ay hindi lamang "maalam", kundi maging "malakas". Ito ay tungkol tungkol sa dalawang tema na sa kalaunan ay magiging sentral: ang una - sa Galileo, at ang pangalawa - sa Bacon.

Sariling Prinsipyo ng Kalikasan

Binuo ng Telesio ang mga prinsipyo ng pisika batay sa pakiramdam, kumbinsido na ang "pakiramdam" ay nagpapakita ng katotohanan ng kalikasan, dahil ang kalikasan mismo, sa kakanyahan nito, ay buhay at pakiramdam. Ang Telesio ay bumaling sa hylozoism at pre-Socratic panpsychism (ang thesis tungkol sa animation ng lahat ng bagay na umiiral) na may Ionian motifs (ang pamamaraan para sa pagbibigay-kahulugan sa realidad na iminungkahi ni Anaximenes). Ang kanyang huwaran ay hindi ang mga Neoplatonist, kundi ang mga pre-Socratic physicist.

Ang "pakiramdam" ay nagpapakita na ang mga pangunahing prinsipyo ay mainit at malamig, "mainit" at "malamig". Ang una ay may lumalawak na epekto, ginagawang magaan ang mga bagay, itinatakda ang mga ito sa paggalaw. Ang pangalawa, sa kabaligtaran, ay gumagawa ng condensation at samakatuwid ay nagpapabigat ng mga bagay at pinipigilan ang mga ito mula sa paglipat.

Mainit ang araw at malamig ang lupa. Ngunit ang araw, tulad ng lahat ng bagay na mainit, ay hindi lamang init, kung paanong ang lupa ay hindi lamang malamig. Ang init at lamig ay incorporeal at nangangailangan ng masa ng katawan kung saan maaari silang magsamang muli. Samakatuwid, ang pagtatapos ni Telesio, mayroong tatlong mga prinsipyo sa batayan ng lahat ng bagay: "Dalawang aktibong natural na puwersa - init at lamig at masa ng katawan, na katangian ng parehong natural na puwersa at

D. Antiseri at J. Reale. Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan. Mula sa Renaissance hanggang Kant - St. Petersburg, "Pnevma", 2002, 880 s, may sakit.

may kakayahang lumawak at kumalat, pati na rin ang pagkontrata at pagsiksik, at pag-aakalang anumang posisyon na angkop para sa init at lamig. Kung hindi, hindi maaaring baguhin ng mga nilalang ang isa't isa, at walang pagkakaisa, na talagang matatagpuan sa kalikasan.

118 Italian Renaissance

Sa halip na pisika ng apat na elemento at ang konsepto ng pagiging bilang isang pagkakaisa ng bagay at anyo, na sinusuportahan ng Peripatetics, ang Telesio ay bumuo ng isang pisika ayon sa kung saan ang mga elemento at lahat ng anyo ng mga bagay ay nagmula sa mga prinsipyong inilarawan sa itaas. Ang dalawang aktibong prinsipyo ay tumatagos sa lahat ng mga katawan, sumasalungat sa isa't isa, nagtataboy at nagpapalitan sa mga katawan, na magkaparehong nakikita ang bawat isa. Ang kakayahang ito na madama ang sariling mga aksyon at estado na may kaugnayan sa mga aksyon at estado ng iba ay pumipilit sa isa na tanggapin kung ano ang katulad at nakakatulong sa sariling pangangalaga, at tanggihan ang kabaligtaran. Samakatuwid, ang pagwawakas ni Telesio, "lahat ng nilalang ay nakadarama ng koneksyon sa isa't isa."

Bakit, kung gayon, ang mga hayop lamang ang may mga organong pandama? Ang mga hayop ay kumplikadong mga nilalang, at ang mga organ na ito ay gumaganap bilang mga daanan kung saan ang mga panlabas na puwersa ay tumagos sa pakiramdam na sangkap. Ang mga simpleng bagay, tiyak dahil sa kanilang pagiging simple, ay direktang nadarama, direkta.

Kaya, ang pisika ng Telesio ay batay sa pinakasimpleng "mga katangian" - init at lamig. Ngunit kaugnay nito, tulad ng nabanggit na, nauunawaan niya na kinakailangan na pumunta pa upang matukoy ang "dami" ng init na kinakailangan upang lumikha ng iba't ibang mga phenomena. At iniiwan niya ang "quantitative" na pag-aaral na ito sa kanyang mga tagasunod.

Ang tao bilang isang natural na katotohanan

Ang tao ay maaaring ipaliwanag tulad ng iba pang natural na katotohanan. Ipinaliwanag ni Aristotle ang organismo ng hayop bilang isang function ng "kaluluwa ng pakiramdam". Natural, hindi matanggap ni Telesio ang thesis na ito, nararamdaman niya ang pangangailangan tanda ang paghihiwalay ng tao sa lahat ng bagay, samakatuwid ay ginamit niya ang tinatawag niyang "ang espiritu na nagmula sa binhi" (spiritus e semine eductus). Ang terminolohiya (mula noong mga Stoics) ay malinaw na inspirasyon ng sinaunang medikal na tradisyon (na kung saan si Telesio ay lubos na kilala). Ang "Espiritu", ang pinakamagandang sangkap ng katawan, ay nakapaloob sa katawan bilang sarili nitong organ. Bilang isang resulta, ang lahat ng ipinaliwanag ni Aristotle sa tulong ng "sentient soul" ay ipinaliwanag ng "espiritu" (alalahanin ang katulad na konsepto ng "espiritu" sa Ficino; gayunpaman, sa huli ito ay gumaganap ng isang ganap na naiibang pag-andar).

Agad na nagbabala si Telesio: bilang karagdagan sa "espiritu", mayroong higit pa sa isang tao - "isang uri ng banal at walang kamatayang kaluluwa". Ito, gayunpaman, ay nag-aambag sa pagpapaliwanag hindi ng mga likas na katangian, ngunit ang mga iyon lamang

Bernardino Telesio 119

na higit sa kalikasan nito at tatalakayin natin sa ibaba.

Ipinapaliwanag ng Telesio ang kaalaman sa iba't ibang anyo sa pamamagitan ng interbensyon ng "espiritu", na nakikita ang mga pagbabago at paggalaw na dulot ng mga pandama ng mga bagay. Sa madaling salita, ang init at lamig, na nakikipag-ugnay sa organismo, ay nagdudulot ng paggalaw, pagpapalawak at pag-urong ng "espiritu", at sa gayon ay ipinanganak ang pang-unawa, i.e. kamalayan ng mga pagbabago.

Ang pag-unawa ay lumalago mula sa sensasyon, o sa halip, mula sa pagkakatulad sa pagitan ng mga pinaghihinalaang bagay na ating tinitiyak, ang memorya kung saan natin pinapanatili at pinalawak sa pamamagitan ng pagkakatulad sa iba pang mga bagay na kasalukuyang hindi nakikita. Halimbawa, kapag nakita natin binata, ang dahilan ay nagsasabi sa amin na siya ay tatanda. Ang "pagtanda" na ito ay hindi natin napapansin, dahil hindi pa ito dumarating, at samakatuwid ay hindi ito maaaring magdulot ng gayong damdamin sa atin; gayunpaman, maaari nating "mapagtanto" sa pamamagitan ng nakaraang karanasan at sa pamamagitan ng paghahambing ng kung ano ang nakita natin noon sa kung ano ang nakikita natin ngayon.

Malinaw na sinabi ni Telesio na hindi niya hinahamak ang katwiran, bukod pa rito, dapat pagkatiwalaan ang dahilan, "pati na rin ang damdamin." Ngunit ang pakiramdam ay higit na mapagkakatiwalaan kaysa sa katwiran, dahil kung ano ang nakikita ng damdamin ay hindi nangangailangan ng karagdagang pagsisiyasat. Ang matematika mismo, ayon kay Telesio, ay nakabatay sa damdamin, pagkakatulad at pagkakatulad, tulad ng ipinaliwanag sa itaas.

Likas na moralidad (etika)

Ang moral na bahagi ng buhay ng tao, hindi bababa sa unang antas, ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng natural na mga prinsipyo. Ang mabuti para sa isang tao, tulad ng anumang nilalang, ay ang kanyang pag-iingat sa sarili, at ang kasamaan ay ang nakakapinsala sa kanya at humahantong sa pagkawasak. Kasama rin sa paliwanag na ito ang saya at kalungkutan sa pamamagitan ng pag-iingat at pagkawasak. Masaya ang nakalulugod sa "espiritu"; ngunit ito ay nakalulugod sa "espiritu". na nagbibigay-buhay sa kanya at sa gayon ay lumilikha ng kapangyarihang puno ng grasya. Nakalulungkot na inaapi at sinusupil ang "espiritu"; ngunit ang nagpapahirap sa espiritu ay yaong nakakapinsala dito. Kaya, ang kagalakan ay isang "feeling of preservation" habang ang kalungkutan ay isang "feeling of destruction".

Ang kagalakan at kalungkutan ay may malinaw na pagganap na gawain. Hindi maaaring maging si Joy pangwakas na layunin kung saan kami naghahangad, ito ay isang paraan upang makatulong na makamit ang layuning ito, na, tulad ng mayroon na tayo

120 Italian Renaissance

sabi, pag-iingat sa sarili. Sa pangkalahatan, ang lahat ng nais ng isang tao ay naglalayon sa naturang pangangalaga. At ang mga birtud, kung isasaalang-alang mula sa natural na pananaw, ay naglalayong makamit ang parehong layunin, dahil nakakatulong sila sa pangangalaga at pagpapabuti ng "espiritu".

D. Antiseri at J. Reale. Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan. Mula sa Renaissance hanggang Kant - St. Petersburg, "Pnevma", 2002, 880 s, may sakit.

kanin. 4.4.

Bernardino Telesio (Italyano) Bernardino Telesio, 1509-1588) - Italyanong siyentipiko at pilosopo. Si Telesio (Larawan 4.4) ay ipinanganak sa Cosenza. Nakatanggap siya ng magandang home education sa lugar humanities, at ang kanyang tiyuhin, ang manunulat na si Antonio Telesio, ang kanyang unang guro. Nagtapos si Bernardino sa Unibersidad ng Padua, at noong 1535 ay nakatanggap ng Ph.D. Sa loob ng ilang panahon ay nanirahan siya sa Naples, kung saan binuksan niya ang isang akademya ng mga siyentipiko na nakatuon sa pang-eksperimentong kaalaman sa kalikasan (. Academia Telesiana, o Consentina). Sa desisyon ng mga awtoridad ng simbahan, isinara ang akademya, at bumalik si Telesio sa kanyang bayan magpakailanman. Ang kanyang motto sa buhay ay: "Realia entia, hindi abstract"(Ang umiiral ay totoo, hindi abstract).

Mga pangunahing sulatin: "Sa likas na katangian ng mga bagay ayon sa sarili nitong mga prinsipyo", "Sa pinagmulan ng kulay", "Sa pangangailangan para sa paghinga".

mundo. carrier Proseso ng utak ay ang init na gumagawa ng paggalaw at buhay, i.e. ang mahalagang espiritu na naninirahan sa baga, arterya, utak. Bilang karagdagan sa espiritu ng buhay, mayroon ding imortal na kaluluwa sa tao. Ang pag-unawa sa mundo ay isinasagawa dahil sa pakikipag-ugnay ng mahalagang espiritu sa kalikasan, na may isang karaniwang kakanyahan sa tao. Dahil sa pagkakatulad na ito, ang pagkakaisa sa pagitan ng isang tao at ng mundo ay nakakamit, pati na rin ang pagkakaisa sa isang tao mismo - ito ay kung paano napalapit si Telesio sa ideya ng homeostasis. Ang cognition ay maaaring maging puro empirical, ang paniniwala ni Telesio: "Ang istraktura ng mundo, ang laki at likas na katangian ng mga bagay na nakapaloob dito ay hindi dapat maunawaan, tulad ng ginawa ng mga sinaunang tao, sa pamamagitan ng katwiran, ngunit nakikita sa pamamagitan ng sensasyon, na nagmula sa mga ito mula sa mga bagay mismo. .” Ang proseso ng cognition mismo ay inilarawan ni Telesio sa ganitong paraan: init at lamig, nakikipag-ugnayan sa katawan, nagiging sanhi ng pagpapalawak at pag-urong ng "mahahalagang espiritu", na bumubuo ng mga imahe ng pang-unawa, na, sa esensya, ay kamalayan ng mga pagbabago sa estado. panlabas na kapaligiran. Ang kamalayan na ito ay lumitaw batay sa isang paghahambing sa pagitan ng mga papasok na impression at ang mga naroroon na, na nakaimbak sa memorya. Batay sa nakaraang karanasan sa pagmamasid sa mga bagay, ang isang tao ay maaaring mahulaan (kumakatawan) sa paggalaw ng mga pangyayari sa pamamagitan ng pagkakatulad. Nakakakita ng isang usbong, naaalala ng isang tao ang namumulaklak na mga bulaklak at maaaring ipagpalagay na ang bulaklak na ito ay mamumulaklak din. Kaya, ang pag-unawa sa kalikasan ay batay sa mga sensasyon, na, habang ang mga ito ay naka-imprenta, ay pinoproseso, konektado at pinagsama-sama, na bumubuo ng mga kaisipan na gumagana ang isip. Sa mga pananaw na ito, makikita ang mga interseksyon sa mga konsepto ng mga empiricist na sina T. Hobbes, J. Locke at mga kinatawan ng asosasyonismo ng Ingles tungkol sa pagbuo ng nilalaman ng kamalayan. Napansin din ni Telesio ang pagiging angkop ng proseso ng pag-unawa, na gumagana mula sa prinsipyo ng pangangalaga sa sarili, tulad ng lahat ng bagay sa kalikasan. Ang mga epekto ay nagsisilbing tagapagpahiwatig ng pagiging angkop ng nangyayari sa isang tao: ang mga positibong epekto ay nauugnay sa pangangalaga sa sarili, dahil ipinakikita nila ang lakas ng pagnanais ng kaluluwa para dito. At sa mga negatibong epekto, mayroong isang kahinaan sa paggalaw ng kaluluwa patungo sa pangangalaga sa sarili. Kasunod nito, ang isang katulad na posisyon tungkol sa mga epekto ay kukunin ni Spinoza, na bubuo sa mga batayan na ito ng isang detalyadong konsepto ng organisasyon ng motivational at emosyonal na globo tao.

Telesio Bernardino (1509-1588) - Italian Renaissance natural na pilosopo, materyalista. Nanawagan siya para sa isang eksperimentong pag-aaral ng kalikasan, binigyang-diin ang kahalagahan ng mga pandama bilang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman ng tao, sinalungat ang speculative-syllogistic method na katangian ng scholasticism. Malaki ang impluwensya ni Telesio sa Bruno At Campanella at naging isa sa mga nangunguna F. Bacon. Sa pagbibigay-kahulugan sa kalikasan, nagpatuloy si Telesio mula sa katotohanan na ang bagay na pumupuno sa lahat ng espasyo (kaya hindi kasama ang walang bisa) ay walang hanggan gaya ng Diyos. Tulad ng iba pang likas na pilosopo sa kanyang panahon, si Telesio ay may hawak na mga ideyang hylozoistic ( Hylozoism). Ang sistema ng mga pananaw sa kosmolohikal na binuo ni Telesio ay nabawasan sa ideya na ang init at lamig, bilang magkasalungat at nagbibigay-buhay na mga prinsipyong nagsusumikap para sa pangangalaga sa sarili, ay pumapasok sa isang pakikibaka para sa bagay. Kasabay nito, ang init ay puro sa Araw, at malamig - sa Earth. Ang pangunahing gawain ay "Sa kalikasan ng mga bagay ayon sa kanilang sariling mga prinsipyo" (1565).

Diksyunaryo ng Pilosopikal. Ed. I.T. Frolova. M., 1991 , Kasama. 450-451.

Pilosopikal na encyclopedic na diksyunaryo. - M.: Encyclopedia ng Sobyet. Ch. mga editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Panitikan: Gorfunkel A. Kh., Pilosopiya ng Renaissance, M., 1980; Fiorentino F., B. Telesio..., v. l-2, Fj-renze, 1872-74; Gentile G., B. Telesio, Bari, 1911; Troilo E., B. Telesio, Roma, 19242; Van Deusen N. C., Telesio: ang una sa mga makabago, N. Y., 1932; Abbagnano N., B. Telesio, Mil., 1941.

Telesio (Telesio) Bernardino (1509, Cosenza - Oktubre 2, 1588, ibid) - Italyano na pilosopo ng Renaissance. Nagtapos siya sa Unibersidad ng Padua, noong 1535 ay nakatanggap ng Ph.D. Sa Naples, inorganisa niya ang isang akademya, isang lipunan ng mga siyentipiko na naghahangad ng isang eksperimentong pag-aaral ng kalikasan (Academia Telesiana, o Consentina). Sa utos ng mga awtoridad ng simbahan, isinara ang akademya. Bumalik si Telesio sa Cosenza, kung saan siya nanatili hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Ang kanyang pangunahing gawain ay "Sa kalikasan ng mga bagay ayon sa sarili nitong mga prinsipyo" (De rerum natura juxta propria principia) (unang bersyon - 1565, pangwakas - 1586, sa 9 na libro). Ipinagtanggol ni Telesio ang eksperimental na paraan ng pag-unawa sa kalikasan, na binubuo sa pag-unawa sa mga tunay na katangian ng mga bagay, batay sa mga pandama at sensasyon. Ang pinagmumulan ng paggalaw sa kalikasan ay ang dalawang dakilang elemento - init at lamig, na humahantong sa walang tigil na pakikibaka para sa pagkakaroon ng bagay, na kanyang inilalarawan bilang isang walang hanggan, qualitatively homogenous na passive mass; ito ay hindi gumagalaw, hindi nakikita, madilim at "parang patay." Ang bagay ay nagbibigay sa mga bagay ng mass ng katawan, init at lamig - mga katangian at anyo. Ang init ay puro sa Araw, nangingibabaw sa kalangitan, ang lupa ay pinangungunahan ng lamig. Kinikilala na ang mundo ay nilikha ng Diyos, nilimitahan ng Telesio ang mga aktibidad nito sa pagkilos ng paglikha, kung saan natanggap ng kalikasan ang lahat ng kailangan para sa malayang pag-iral. Ikinonekta ng Telesio ang kamalayan at aktibidad ng pag-iisip ng mga nabubuhay na nilalang na may presensya sa kalikasan mismo ng isang "mahahalagang espiritu" (sa mga tao ay naiiba lamang ito sa higit na init at maharlika) - isang espesyal, banayad na sangkap na puro sa utak at kumakalat sa pamamagitan ng nervous system sa buong katawan. Salamat sa mga sensasyon, nakikita ng espiritu ang mga panlabas na impluwensya, nagagawang matandaan, ipadala at pangkalahatan ang mga ito, ang karanasan ay batay dito - ang pamantayan ng katotohanan at ang pundasyon ng lahat ng mga agham. Isang matibay na sensualista, itinuring ni Telesio na mas perpekto ang sensory perception kaysa sa pag-iisip. Ang batayan ng etika ay isinasaalang-alang ang pagnanais ng lahat ng bagay sa pangangalaga sa sarili. Kinilala ni Telesio ang pagkakaroon ng isang imortal na kaluluwa sa tao, "hiningahan" nang direkta ng Diyos, ngunit naniniwala na ang banal na kaluluwa ay hindi maaaring maging paksa ng siyentipikong pananaliksik. Ang pagtuturo ni Telesio ay naging laganap sa kanyang panahon, na nagkaroon ng malaking impluwensya sa pag-unlad ng natural na pilosopiya at eksperimentong natural na agham (lalo na ang Campanella, gayundin si J. Bruno, F. Bacon, Descartes). Kasabay nito, ang mga pananaw ni Telesio ay nagdulot ng negatibong reaksyon mula sa mga tagapagtanggol ng scholasticism; ang kanyang gawaing pilosopikal ay kasama sa index ng mga ipinagbabawal na aklat.

L. S. Cicolini

Bagong Philosophical Encyclopedia. Sa apat na volume. / Institute of Philosophy RAS. Scientific ed. payo: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Naisip, 2010 , tomo IV, p. 24.

Bernardino Telesio. Ang iba [pagkatapos Karadno] Si Bernardino Telesio (1508-1588) ay isang natatanging kinatawan ng natural na pilosopiyang Italyano noong ika-16 na siglo. Sa panahon ng kanyang pananatili sa Unibersidad ng Padua, sinimulan niyang labanan ang hindi pagkakapare-pareho ng kanyang mga guro, na yumuko sa harap ng awtoridad ni Aristotle at, dahil dito, ay hindi masira sa tradisyonal na mga ideya sa eskolastiko. Ang aktibidad ni Bernardino Telesio sa Naples ay lalong naging mabunga, kung saan lumikha siya ng isang siyentipikong lipunan na may layuning pag-aralan ang kalikasan ("Telesiana Academy", o "Cosentina"). Ang "Academy" na ito ay nagsilbing modelo para sa maraming katulad na lipunan sa Italya. Ang mga gawain ni Telesio ay nagdulot ng pag-uusig ng mga monghe, at ang kanyang mga sinulat ay kasama sa Index of Books to be Cleansed, ibig sabihin, talagang ipinagbawal ang mga ito. Ang pag-aaral ng kalikasan batay sa sarili nitong mga batas ay para kay Telesio ang pinakamataas na prinsipyo ng pilosopiya. Hindi tulad ni Cardano, binibigyang-diin niya ang kahalagahan ng maingat na pagmamasid at eksperimentong pag-aaral ng mga pisikal na proseso. Walang sapat na materyal, napilitan si Telesio na buuin ang kanyang larawan ng mundo batay sa mga haka-haka at masyadong malawak na paglalahat. Gayunpaman, ang materyalistikong pilosopiya ng kalikasan ay ginagawa sa kanyang pagtuturo mahalagang hakbang pasulong. Hindi nakakagulat na ang tagapagtatag ng Ingles na materyalismo, si Francis Bacon, ay pinahahalagahan ang mga merito ng natutunang Cosentinian.

Ang bagay, o "isang bagay sa katawan," ay gumaganap mahalagang papel sa sistemang Bernardino Telesio. Tinatanggihan niya ang doktrina ni Aristotle ng dominasyon ng anyo sa bagay. Ayon kay Telesio, ang mga uri ng mga bagay, o "mga anyo" na tumutukoy sa pagkakaiba ng mga ito, ay walang independiyenteng pag-iral. Bumangon ang mga ito sa proseso ng paggalaw ng bagay, na sa lahat ng bagay ay qualitatively homogenous, at sa dami ng mga termino ay hindi ito madaragdagan o mababawasan. Ipinapakita nito na mula sa pamana ng sinaunang pilosopiya, nakagawa si Telesio ng konklusyon na napakahalaga para sa pag-unlad ng bagong natural na agham.

Ngunit bakit gumagalaw ang bagay? Hinahangad ni Telesio na maunawaan ang pinanggalingan ng paggalaw at natagpuan ito sa pagkakasalungatan ng dalawang prinsipyo - init at lamig. Naiipon ang init sa araw at mismong lumalabas dito. Ang lamig sa lupa. Sa ilalim ng impluwensya ng init, lahat ng bagay sa katawan ay lumalawak; sa ilalim ng impluwensya ng lamig, ito ay kumukuha. Ang pagbabago ng bagay sa ilalim ng impluwensya ng init ay nagbibigay ng buhay, ang pagbabago nito sa ilalim ng impluwensya ng malamig ay nangangailangan ng paninigas at pahinga. Mula sa pakikibaka at iba't ibang ugnayan sa pagitan ng init at lamig, mula sa pagpapalawak at pagliit ng bagay na may kaugnayan sa pagbabago ng temperatura, ang sirkulasyon ng mga sangkap sa kalikasan ay lumitaw, ang buong iba't ibang mga bagay ay lumitaw - ang hindi organikong mundo, halaman, hayop , lalaki. Sa kabila ng katotohanan na ang paliwanag na ito ay masyadong walang muwang, naglalaman ito ng isang mahalagang ideya - ang prinsipyo ng pagkakaisa at pag-iingat ng bagay sa lahat ng pagbabago nito.

Ang dialectical na ideya ng pakikibaka ng mga magkasalungat ay ang karaniwang pag-aari ng natural na pilosopiya ng Renaissance. Gayunpaman, sa katauhan ni Telesio, hindi pa rin ganap na madaig ng maunlad na kaisipan ng panahong ito ang metapisiko na pananaw ni Aristotle sa kalikasan ng materyal na sangkap. Sa Telesio, ang bagay ay nananatiling walang kalidad at pasibo. Ang init at lamig ay nagsisilbing panlabas na puwersa na lumalaban para sa kapalaran ng mundo.

Ito ay tiyak na nagreresulta sa isang hindi kapani-paniwalang pagmamalabis sa papel ng aktibong prinsipyo, na, sa mata ng Telesio, ay ang kapangyarihan ng init. Samakatuwid din ang hindi gaanong kamangha-manghang ideya ng isang di-nakikitang mahahalagang espiritu, na, tulad nito, ay nag-uugnay sa init ng mundo sa isang tao. Ang espiritung ito, sa katunayan, ay ang pinakamagaling at napaka-mobile na bagay, isang espesyal na nerve ether, na ang presensya sa ating katawan ay ang batayan ng pagiging sensitibo nito at ginagawang posible na makilala ang mga bagay sa paligid. Ngunit ang mahalagang espiritu ay gumagana hindi lamang sa katawan ng tao. Ang lahat ng bagay ay may kakayahang makaramdam, ito ay pinaninirahan ng mga hindi nakikitang nilalang. Sa tao, ang nerve ether ay hindi lamang nakakaramdam, ito ay humahatol, nagkukumpara, at gumagawa ng mga lohikal na konklusyon.

Kaya naman, ang pagtuturo ni Telesio ay naglalaman ng maraming kontradiksyon at kahinaan. Ang kamag-anak ngunit mahalagang linya sa pagitan ng layunin at subjective, ang pisikal at mental, ay hindi pa niya nauunawaan nang may sapat na kalinawan. Kasabay nito, bilang isang tao ng Renaissance, hindi niya nais na malaman ang anumang bagay tungkol sa dualism ng espiritu at bagay - ang negatibong katangian na pumapasok sa bagong pilosopiya kasama si Descartes. Kabilang sa mga hindi maiiwasang kahinaan ng mga turo ni Bernardino Telesio ay isang panlabas na kompromiso sa relihiyon, ang pagkilala sa isang espesyal, walang kamatayang kaluluwa, na naka-embed sa tao ng diyos mismo. Ngunit ang pagkilalang ito ay isang pormal na kalikasan; Ipinahayag ito ng Telesio na isang bagay ng pananampalataya na walang kinalaman sa siyentipikong larawan ng mundo.

Isang mahalagang hakbang din ang ginawa ni Telesio sa larangan ng teorya ng kaalaman, na sinasalungat ang pangingibabaw ng isang haka-haka na pamamaraan batay sa isang pinalaking pagtatasa ng lohika. Aristotle. Si Telesio ay isang nakatuong sensualista. Ang aktibidad ng kaluluwa ay nakasalalay sa katawan, at ang kaalaman sa panlabas na mundo ay nagbibigay sa atin ng mga pandama at sila lamang. Sa tulong ng mga pandama, nakikita ng isang tao ang mga tiyak at pangkaraniwang katangian ng mga bagay, na itinalaga ang mga ito sa iba't ibang mga pangalan. Ang pangkalahatan sa mga paghuhusga ay kinuha mula sa partikular, ang isip ay nag-generalize kung ano ang ibinibigay ng mga sensasyon dito. Ang lahat ng mga agham ay binuo dito, hindi kasama ang geometry.

Sinipi mula sa ed.: Ang Kasaysayan ng Daigdig. Tomo IV. M., 1958, p. 141-142.

Magbasa pa:

Mga pilosopo, mahilig sa karunungan (biographical index).

Mga Makasaysayang Tao ng Italya (biographical index).

Mga Komposisyon:

De rerum natura juxta propria principia. Testo, traduzione at note a cura di L. De Franco. 3 vol. Cosenza-Firenze, 1965-76;

Varii di naturalibus rebus libelli. Pangunahing edizione integral. Testo critico ni L. De Franco. Firenze, 1981.

Panitikan:

Gorfunkel A. X. Materyalismo at teolohiya sa pilosopiya ni Bernardino Telesio - Sa aklat: Italian Renaissance. L., 1966;

Siya ay. Pilosopiya ng Renaissance. M., 1980, p. 233-248;

Firpo L. Filosofia italiana at controriforma. Torino, 1951, p. 38-55;

SaitaG. II pensiero italiano nel" Umanesimo e nel Rinascimento. Bologna, vol. 3, 1951, p. 1-77.