Ang underground na kaharian ng Roma: kayamanan ng mga catacomb. Catacomb ng Roma

Ang sinumang nakapunta na sa Roma at lumakad sa mga sinaunang bahagi ng "walang hanggang lungsod" ay nakakaalam na sa ilalim ng lupa, sa ilalim ng Appian Way, mayroong isang network ng mga sipi at labyrinth sa ilalim ng lupa, 150-170 km ang haba. Ito ang sikat sa buong mundo na "Roman Catacombs" - mga lugar ng libingan na lumitaw sa panahon ng pre-Christian.

Taliwas sa popular na paniniwala, ang mga catacomb ay hindi ginamit upang kanlungan ang mga inuusig na Kristiyano. Ang ritwal ng paglilibing ng mga patay, lalo na ang mga martir para sa pananampalataya, sa mga underground na gallery ay hiniram noong ika-2 siglo AD ng mga Kristiyano mula sa mga naunang paganong kulto noong panahon ng mga emperador ng Roma. Ang salitang "catacombs" ay hindi alam ng mga Romano mismo; tinawag nila ang mga intricacies sa ilalim ng lupa na "cemeterium" (isinalin mula sa Latin bilang "mga silid"). Sa lahat ng underground corridors, isang sementeryo lamang ng St. Sebastian ang tinawag na ad catacumbas (mula sa Greek katakymbos - recess). Noong Middle Ages, ang mga catacomb na ito ay kilala at naa-access sa populasyon, kaya mula noon ang lahat ng mga libing sa ilalim ng lupa ay nagsimulang tawaging "catacombs."

Karaniwang tinatanggap na ang mga unang Kristiyano ay inilibing sa mga catacomb, ngunit hindi ito ganap na totoo. Mapagkakatiwalaan na alam na sa kahabaan ng Appian Way noong pre-Christian period ay may mga libingan ng mga Judio. Mayroon ding isang bersyon na pabor sa katotohanan na sa mas maagang panahon ay may mga quarry o sinaunang mga ruta ng komunikasyon sa ilalim ng lupa dito. Gayunpaman, walang pinagkasunduan sa isyung ito.

Sa mahaba at madilim na pasilyo, ang mga niches ay inukit mula sa tuff para sa mga libing ng isa o higit pang mga tao. Ang mga fossor ay namamahala sa pamamahala at pagpapanatili ng kaayusan sa mga catacomb. Kasama rin sa kanilang mga responsibilidad ang paghahanda ng mga libingan at ang namamagitan sa pagitan ng mga nagbebenta at bumibili ng mga libingan.

Ang mga libing ng mga unang Kristiyano ay simple: ang katawan, na dati nang hinugasan at pinahiran ng iba't ibang insenso (hindi pinahintulutan ng mga sinaunang Kristiyano ang pag-embalsamo na may paglilinis ng mga loob), ay nakabalot sa isang shroud at inilagay sa isang angkop na lugar. Pagkatapos ay natatakpan ito ng marmol na slab at kadalasang napapaderan ng mga laryo. Ang pangalan ng namatay ay nakasulat sa slab (kung minsan ay mga indibidwal na titik o numero lamang), pati na rin ang simbolo ng Kristiyano o isang pagnanais para sa kapayapaan sa langit.

Noong ika-5 siglo, pinalawak ang mga lumang catacomb at itinayo ang mga bago. Ito ay mula sa pagganap ng mga banal na serbisyo sa mga catacomb sa mga libingan ng mga martir na nagmula ang tradisyon ng Kristiyano sa pagdiriwang ng liturhiya sa mga labi ng mga santo. Sa mga piitan mayroong tinatawag na "hypogeums" - mga silid para sa mga layuning pangrelihiyon, pati na rin ang mga maliliit na bulwagan para sa mga pagkain, para sa mga pagpupulong at ilang mga baras para sa pag-iilaw.

Ang mga Roman catacomb ay nahahati sa ilang mga seksyon. Ang pinakasikat ay ang mga catacomb ng St. Sebastian, ang mga catacomb ng Domitilla, ang mga catacomb ni Priscilla, ang mga catacomb ng St. Agnes, at ang mga catacomb ng St. Callistus.

Catacombs of Saint Sebastian - nakuha ang kanilang pangalan mula sa libing doon ng sinaunang Kristiyanong martir na si Saint Sebastian. Mayroong isang kapansin-pansing kumbinasyon ng mga libing mula sa panahon ng pagano, pinalamutian ng mga fresco, at mga Kristiyano na may mga inskripsiyon. Noong nakaraan, sa isang malalim na crypt, ang mga labi ni Saint Sebastian mismo ay itinatago dito. Ngunit noong ika-4 na siglo, ang simbahan ng San Sebastiano Fuori le Mura ay itinayo sa ibabaw ng mga catacomb, at ang mga labi ay nakahanap ng bagong tahanan.

Ang mga catacomb ng St. Agnes ay may katulad na kapalaran. Ang mga ito ay pinangalanan sa sinaunang Kristiyanong martir na si Agnes ng Roma at mula pa noong ika-3-4 na siglo. Sa itaas ng mga catacomb ay ang titular basilica ng Sant'Agnese fuori le Mura, na itinayo noong 342 ng anak na babae ni Emperor Constantine the Great, Constantia. Ang basilica na ito ay kasalukuyang nagtataglay ng mga labi ni St. Agnes, na inilipat mula sa mga catacomb.

Ang mga Catacomb ni Priscilla ay pribadong pag-aari ng pamilya ng Romanong konsul na si Aquilius Glabrius. Ito ang mga pinakalumang catacomb sa Roma.

Ang mga Catacomb ng Domitilla ay matatagpuan sa teritoryo na kabilang sa pamilya Flavian. Nagsilbi silang mga libingan ng mga pagano at Kristiyano.

Ang mga catacomb ng St. Callistus ay ang pinakamalaking lugar ng libingan ng mga Kristiyano sinaunang Roma. Ang kanilang haba ay halos 20 km, mayroon silang 4 na antas at bumubuo ng isang labirint. Mayroong humigit-kumulang 170 libong mga libing dito. Natanggap ng mga catacomb ang kanilang pangalan mula sa pangalan ng Romanong Bishop na si Callistus, na lumahok sa kanilang pagsasaayos. Ang crypt ng mga papa, kung saan inilibing ang 9 na obispong Romano noong ika-3 siglo, ay bukas para mapuntahan dito, gayundin ang crypt ng St. Cecilia (Cikilia), kung saan natuklasan ang mga labi ng santo na ito noong 820. Dito mo rin makikita ang Cave of the Holy Mysteries, kung saan ang mga fresco na naglalarawan ng mga sakramento ng binyag at Eukaristiya ay napanatili.

Ang mga Jewish catacomb sa Roma ay matatagpuan sa ilalim ng Villa Torlonia at Vigna Randanini (natuklasan ng mga arkeologo noong 1859). Ang pasukan sa mga catacomb sa ilalim ng Villa Torlonia ay napaderan sa simula ng ika-20 siglo, at sa pagtatapos lamang ng siglo napagpasyahan na ibalik ang mga ito at buksan ang mga ito sa mga bisita. Ayon sa mga mananaliksik, ang mga catacomb na ito ay ang mga nauna sa mga Christian catacomb: ang mga natuklasang libing ay itinayo noong 50 BC. e. Tulad ng sa mga Christian catacomb, ang mga dingding dito ay pinalamutian ng mga fresco at simbolikong mga guhit (menorah, bulaklak, paboreal), ngunit mga eksena mula sa Lumang Tipan hindi mahanap.

Mayroon ding mga tinatawag na syncretic catacombs sa Roma. Kabilang dito ang mga templo sa ilalim ng lupa, kung saan makakahanap ka ng pinaghalong Kristiyanismo, pilosopiyang Griyego at Romano. Kabilang sa mga halimbawa ng naturang mga templo ng catacomb ang isang underground basilica na natuklasan noong 1917 sa lugar ng istasyon ng Termini ng Roma. Ang templo, na pinalamutian ng plaster bas-relief, ay ginamit noong ika-1 siglo BC. e. bilang tagpuan ng mga neo-Pythagorean.

Ang pagbisita sa mga catacomb ng Rome ay posible lamang bilang bahagi ng isang excursion group. 6 lamang (ang nabanggit na Christian catacomb, pati na rin ang mga catacomb ng St. Pancras) na sangay ang bukas para sa inspeksyon. Tiket pampasok- 8 euro.

Petsa ng publikasyon: 09.09.2014, na-update noong 02.12.2014
Mga Tag: Catacombs, Roma, Italy

03.03.2015 0 9256

Nakatago sa ilalim ng mga sinaunang kalye ng Rome ang isa pang lungsod na may sarili nitong mga gusali at labyrinthine na kalye. Ang mga sinaunang catacomb na may kabuuang haba na higit sa isa at kalahating daang kilometro ay dati nang ginamit bilang mga libingan.

Ang paglitaw ng mga libing

Sa kahabaan ng sikat na Appian Way sa Roma, sa ibaba ng ibabaw ng lupa, mayroong malawak na sistema ng mga piitan. Ang mga catacomb na ito ay mahahabang labyrinth na gawa sa tuff, sa mga dingding kung saan mayroong mga hugis-parihaba na niches para sa mga libing. Ngayon, halos lahat ng mga niches ay bukas at walang laman, ngunit ang mga sarado ay napanatili din (halimbawa, sa Panfil catacombs).

Sa kabuuan, sa Roma mayroong higit sa 60 iba't ibang mga catacomb na may kabuuang haba na 150-170 km, ito ay tungkol sa 750,000 (!) na mga libing. Sa pamamagitan ng paraan, ang mismong pangalan na "catacombs" (lat. catacomba) ay hindi kilala sa mga Romano; ginamit nila ang salitang "cemeterium" (lat. coemeterium) - "mga silid". Isa lamang sa coemeteria, ang St. Sebastian's, ang tinawag na ad catacumbas (mula sa Greek katakymbos - deepening).

Appian Way

Ang unang mga catacomb sa mga tarangkahan ng Roma ay lumitaw sa panahon bago ang Kristiyano. Ipinagbabawal ng batas ng Roma ang mga libing sa loob ng lungsod, kaya ginamit ng mga Romano ang mga pangunahing daan mula sa Roma para sa mga libing. Karamihan sa mga monumento sa Appian Way ay itinayo noong ika-2 siglo, matapos ang mayayamang mamamayan ay nagsimulang maglibing ng mga katawan sa lupa sa halip na ang tradisyon ng mga Romano sa pagsunog ng mga katawan ng mga patay.

Ang presyo ng mga plots ng lupa sa simula ng mga pampublikong kalsada na pinaka-nakakonekta malalaking lungsod, ay mataas, samakatuwid, kung mas malapit ang libing sa mga pintuan ng lungsod, mas iginagalang ang may-ari ng site.

Ang mga may-ari ng Romano ay nagtayo ng isang libingan sa kanilang ari-arian, o isang buong silid ng pamilya, kung saan ang kanilang mga mahal sa buhay lamang ang pinapayagan. Kasunod nito, ang kanilang mga inapo, na nagbalik-loob sa Kristiyanismo, ay pinahintulutan lamang ang mga kapananampalataya na mailibing sa kanilang mga plot. Ito ay pinatunayan ng maraming inskripsiyon na napanatili sa mga catacomb: “[Pamilya] na libingan ni Valery Mercury. Julitta Juliana at Quintilia, para sa kanyang mga kagalang-galang na paglaya at mga inapo ng parehong relihiyon tulad ng aking sarili," "Nagtayo si Marcus Antonius Restutus ng isang crypt para sa kanyang sarili at sa kanyang mga mahal sa buhay na naniniwala sa Diyos."

Ang pinakaunang (IV siglo) makasaysayang mga mapagkukunan Ang mga gawa ni Blessed Jerome at Prudentius ay nagsasalita tungkol sa mga Roman catacomb. Si Jerome, na lumaki sa Roma, ay nag-iwan ng mga tala tungkol sa kanyang mga pagbisita sa mga catacomb:

"Kasama ang aking mga kasamahan, nakaugalian kong dumalaw sa mga libingan ng mga apostol at martir tuwing Linggo, madalas na bumababa sa mga kuweba na hinukay sa kailaliman ng lupa, sa mga dingding kung saan sa magkabilang panig nakahiga ang mga katawan ng namatay. , at kung saan mayroong kadiliman na halos magkatotoo dito ang makahulang kasabihan: “Papasukin sila sa impiyerno at mabuhay” (Awit 54:16).

Ang paglalarawan ni Jerome ay kinumpleto ng akda ni Prudentius, "The Sorrows of the Most Blessed Martyr Hippolytus," na isinulat sa parehong panahon:

"Hindi kalayuan sa lugar kung saan nagtatapos ang kuta ng lungsod, sa nilinang na lugar na katabi nito, isang malalim na crypt ang nagbubukas ng madilim na mga daanan nito. Ang isang sloping path, paikot-ikot, ay humahantong sa kanlungan na ito, na walang liwanag. Ang liwanag ng araw ay tumagos sa crypt sa pamamagitan ng pasukan, at sa paikot-ikot na mga gallery nito, ilang hakbang na mula sa pasukan, ang madilim na gabi ay nagiging itim. Gayunpaman, ang mga malinaw na sinag ay itinapon sa mga gallery na ito mula sa itaas sa pamamagitan ng mga butas na pinutol sa vault ng crypt; at kahit na may mga madilim na lugar dito at doon sa crypt, gayunpaman, sa pamamagitan ng ipinahiwatig na mga bakanteng, ang makabuluhang liwanag ay nagliliwanag sa loob ng inukit na espasyo. Sa ganitong paraan, posibleng makita ang liwanag ng walang araw sa ilalim ng lupa at tamasahin ang ningning nito. Sa gayong taguan ay nakatago ang katawan ni Hippolytus, sa tabi kung saan itinatayo ang isang altar para sa mga banal na ritwal.

Ito ay mula sa pagganap ng mga banal na serbisyo sa mga catacomb sa mga libingan ng mga martir na nagmula ang tradisyon ng Kristiyano sa pagdiriwang ng liturhiya sa mga labi ng mga santo.

Mga seremonya sa libing

Sa panahon mula sa ika-2 hanggang ika-4 na siglo, ang mga catacomb ay ginamit ng mga Kristiyano para sa mga relihiyosong seremonya at libing, dahil itinuturing ng komunidad na kanilang tungkulin na ilibing ang mga kapwa mananampalataya lamang sa kanilang sarili. Ang mga libing ng mga unang Kristiyano ay simple: ang katawan, na dati nang hinugasan at pinahiran ng iba't ibang insenso (hindi pinahintulutan ng mga sinaunang Kristiyano ang pag-embalsamo na may paglilinis ng mga loob), ay nakabalot sa isang shroud at inilagay sa isang angkop na lugar. Pagkatapos ay natatakpan ito ng marmol na slab at kadalasang napapaderan ng mga laryo.

Ang pangalan ng namatay ay nakasulat sa slab (kung minsan ay mga indibidwal na titik o numero lamang), pati na rin ang simbolo ng Kristiyano o isang pagnanais para sa kapayapaan sa langit. Ang mga epitaph ay napaka-laconic: "Sumainyo ang kapayapaan," "Matulog sa kapayapaan ng Panginoon," atbp. Ang bahagi ng slab ay natatakpan ng semento, kung saan itinapon din ang mga barya, maliliit na figurine, singsing, at mga kuwintas na perlas. . Ang mga oil lamp o maliliit na sisidlan ng insenso ay madalas na iniiwan sa malapit. Ang bilang ng mga naturang bagay ay medyo mataas: sa kabila ng pagnanakaw ng isang bilang ng mga libing, humigit-kumulang 780 mga bagay ang natagpuan sa mga catacomb ng St. Agnes lamang, na inilagay kasama ng namatay sa libingan.

Ang mga Kristiyanong libing sa mga catacomb ay halos eksaktong muling ginawa ang mga libing ng mga Hudyo at hindi naiiba sa mga mata ng mga kontemporaryo mula sa mga sementeryo ng mga Hudyo sa paligid ng Roma. Ayon sa mga mananaliksik, ang mga sinaunang Kristiyanong epitaph ("Rest in peace", "Rest in God") sa mga catacomb ay inuulit ang mga pormula ng libing ng mga Hudyo: bi-shalom, bi-adonai.

Ang Phosphors ay namamahala sa pamamahala at pagpapanatili ng kaayusan sa mga catacomb. Kasama rin sa kanilang mga responsibilidad ang paghahanda ng mga libingan at ang namamagitan sa pagitan ng mga nagbebenta at bumibili ng mga libingan. Ang mga larawan ng mga fossor ay madalas na matatagpuan sa pagpipinta ng catacomb: ang mga ito ay inilalarawan sa trabaho o nakatayo mula sa kanilang paggawa, bukod sa kung saan ay nakatayo ang isang palakol, isang piko, isang crowbar at isang clay lamp para sa pag-iilaw ng madilim na mga corridors. Ang mga modernong fossor ay nakikilahok sa mga karagdagang paghuhukay ng mga catacomb, pinapanatili ang kaayusan at ginagabayan ang mga siyentipiko at mga interesadong tao sa pamamagitan ng mga walang ilaw na koridor.

Ang mga niches (locules, literal na "mga lugar") ay ang pinakakaraniwang paraan ng paglilibing sa mga catacomb. Ginawa sila sa anyo ng mga hugis-parihaba na pahaba na mga recess sa mga dingding ng mga koridor.

Ang Arkosolium ay isang mababang bulag na arko sa dingding, kung saan inilagay ang mga labi ng namatay sa libingan. Ang lapida ay ginamit bilang altar sa panahon ng liturhiya.

"Decline" ng mga catacomb

Bumisita sila sa mga catacomb, nag-iwan ng iba't ibang mga imahe at mga inskripsiyon sa kanilang mga dingding (lalo na malapit sa mga libingan ng mga labi ng mga santo). Inilarawan ng ilan sa kanila ang kanilang mga impression sa pagbisita sa mga catacomb sa mga tala sa paglalakbay, na isa sa mga mapagkukunan ng data para sa pag-aaral ng mga catacomb.

Ang pagbaba ng interes sa mga catacomb ay sanhi ng unti-unting pagkuha ng mga labi ng mga santo mula sa kanila. Halimbawa, noong 537, sa panahon ng pagkubkob sa lungsod ng Vitiges, ang mga libingan ng mga santo ay binuksan at ang kanilang mga labi ay inilipat sa mga simbahan sa lungsod.

Ito ang unang pagbawi ng mga labi mula sa mga catacomb; ang mga kasunod na talaan ng mga chronicler ay nag-uulat ng mas malalaking aksyon. Halimbawa, inalis ni Pope Boniface IV ang tatlumpu't dalawang cart na may mga relic mula sa mga catacomb, at sa ilalim ni Pope Paschal I, ayon sa inskripsiyon sa Basilica of Santa Prassede, dalawang libo tatlong daang relics ang inalis mula sa mga catacomb.

Muling binuksan

Mula noong katapusan ng ika-9 na siglo, halos tumigil ang mga pagbisita sa mga catacomb ng Roma, na nawala ang mga labi na umaakit sa mga peregrino; noong ika-11 hanggang ika-12 na siglo, ang mga nakahiwalay na kaso ng naturang mga pagbisita lamang ang inilarawan. Sa loob ng halos 600 taon, ang sikat na necropolis sa mundo ng Kristiyano ay nakalimutan.

Noong ika-16 na siglo, si Onuphrius Panvinio, isang propesor sa teolohiya at librarian ng silid-aklatan ng papa, ay nagsimulang mag-aral ng mga catacomb. Sinaliksik niya ang mga naunang nakasulat na mapagkukunan ng Kristiyano at medieval at nag-compile ng isang listahan ng 43 Roman burial, gayunpaman, ang pasukan ay natagpuan lamang sa mga catacomb ng Saints Sebastian, Lawrence at Valentine.

Ang mga Roman catacomb ay nakilala muli pagkatapos noong Mayo 31, 1578, ang mga manggagawa na nagsasagawa ng paghuhukay sa kalsada ng Salar ay nakatagpo ng mga slab ng bato na natatakpan ng mga sinaunang inskripsiyon at mga imahe. Noong panahong iyon, pinaniniwalaan na ito ang mga catacomb ni Priscilla. Di-nagtagal pagkatapos ng kanilang pagtuklas, sila ay inilibing sa ilalim ng mga durog na bato at muling hinukay noong 1921.

Ang mga catacomb ay kalaunan ay ginalugad ni Antonio Bosio (c. 1576-1629), na unang bumaba sa mga catacomb ng Domitilla noong 1593. Full-scale mga research paper nagsimula lamang noong ika-19 na siglo, nang ang mga gawang nakatuon sa kanilang kasaysayan at pagpipinta ay nai-publish.

Mula noong 1929, ang mga catacomb at ang pananaliksik na isinagawa doon ay pinamamahalaan ng Pontifical Commission for Sacred Archaeology. Ang Institute of Christian Archaeology sa ilalim ng komisyon ay nakikibahagi sa proteksyon at pangangalaga ng mga bukas na catacomb, pati na rin ang pag-aaral ng mga pagpipinta at karagdagang paghuhukay.

Mga uri ng catacomb

Christian catacombs

Ang sistema ng mga Kristiyanong libing ay ang pinakamalawak sa lahat. Ang pinakamatanda sa kanila ay ang mga catacomb ni Priscilla. Sila ang pribadong pag-aari ng pamilya ni Aquilius Glabrius, ang Romanong konsul. Ang mga lugar sa mga ito ay pinalamutian ng mga sinaunang Kristiyanong fresco, kung saan ang tanawin ng kapistahan (isang alegorya ng Eukaristiya) sa kapilya ng Greece at ang pinakalumang imahe ng Birhen at Bata at ang Propeta, na itinayo noong ika-2 siglo, ay namumukod-tangi.

Ang partikular na interes ay ang mga catacomb ng St. Sebastian, na naglalaman ng mga paganong libing na pinalamutian ng mga fresco.

Mga simbolo at palamuti

Ang mga dingding ng humigit-kumulang 40 catacomb ay pinalamutian ng mga fresco (mas madalas na mga mosaic) na naglalarawan ng mga eksena mula sa Luma at Bagong Tipan, paganong mga alamat, pati na rin ang iba't ibang mga Kristiyanong alegorikal na simbolo. Kasama sa mga pinakalumang larawan ang mga eksena ng "Adoration of the Magi," na itinayo noong ika-2 siglo. Nagsimula rin noong ika-2 siglo ang paglitaw sa mga catacomb ng mga larawan ng isang acronym o isang isda na sumasagisag dito.

Ang pagkakaroon ng mga larawan ng parehong kasaysayan ng Bibliya at mga santo sa mga libingan at mga lugar ng pagpupulong ng mga sinaunang Kristiyano ay nagpapatotoo sa isang sinaunang tradisyon ng paggalang sa mga sagradong imahe.

Ang iba pang mga karaniwang simbolikong larawan, na bahagyang hiniram mula sa sinaunang tradisyon, sa mga catacomb ay kinabibilangan ng:

Ang anchor ay isang imahe ng pag-asa (ang anchor ay ang suporta ng isang barko sa dagat);

Ang kalapati ay simbolo ng Banal na Espiritu;

Ang Phoenix ay isang simbolo ng muling pagkabuhay;

Ang agila ay isang simbolo ng kabataan (“ang iyong kabataan ay mababago tulad ng isang agila” (Awit 102:5));

Ang paboreal ay isang simbolo ng imortalidad (ayon sa mga sinaunang tao, ang katawan nito ay hindi napapailalim sa agnas);

Ang tandang ay simbolo ng muling pagkabuhay (ang pagtilaok ng tandang ay gumising sa iyo mula sa pagtulog);

Ang Kordero ay simbolo ni Jesucristo;

Si Leo ay isang simbolo ng lakas at kapangyarihan;

Sanga ng oliba - simbolo walang hanggang kapayapaan;

Ang Lily ay isang simbolo ng kadalisayan (karaniwan dahil sa impluwensya ng apokripal na mga kuwento tungkol sa Arkanghel Gabriel na nagbibigay sa Birheng Maria ng bulaklak ng liryo);

Ang baging at ang basket ng tinapay ay mga simbolo ng Eukaristiya.

Pansinin ng mga mananaliksik na ang pagpipinta ng Kristiyanong fresco sa mga catacomb ay kumakatawan (maliban sa mga eksena sa Bagong Tipan) sa parehong mga simbolo at kaganapan ng kasaysayan ng Bibliya na naroroon sa mga libing at sinagoga ng mga Hudyo noong panahong iyon.

Ito ay kagiliw-giliw na sa catacomb painting ay walang mga imahe sa tema ng Pasyon ni Kristo (walang isang imahe ng pagpapako sa krus) at ang Muling Pagkabuhay ni Hesus. Ngunit madalas may mga eksenang naglalarawan kay Kristo na gumagawa ng mga himala: ang pagpaparami ng mga tinapay, ang muling pagkabuhay ni Lazarus... Minsan ay hawak ni Jesus sa kanyang mga kamay ang isang uri ng "magic wand", na isang sinaunang tradisyon ng pagpapakita ng mga himala, na pinagtibay din ng mga Kristiyano.

Ang isa pang madalas na nakikitang larawan sa mga catacomb ay ang Oranta. Sa una bilang isang personipikasyon ng panalangin, at pagkatapos ay bilang isang imahe ng Ina ng Diyos, na kumakatawan sa kanya sa kanyang mga braso na nakataas at nakaunat sa mga gilid, nakabukas ang mga palad, iyon ay, sa tradisyonal na kilos ng panalangin ng intercessory.

Mahabang madilim na koridor na may kapaligiran ng kamatayan sa mga ito ay hindi maiiwasang umaakit sa parehong mga peregrino at ordinaryong turista sa mga Roman catacomb. Ang ilan ay naghahangad ng mga pagpapala ng libingan ng kanilang mga santo, ang iba ay para sa mga kilig at mga litrato bilang mga souvenir. Ang mga siyentipiko ay mga espesyal na bisita. Ang kasaysayan, na nakakulong sa mga pader, ay nagpapanatili pa rin ng mga lihim nito at handang ihayag ang mga ito sa piling iilan lamang.

Catacombs ng Roma - sinaunang underground labyrinths-necropolises, kung saan inilibing ng mga pagano at sinaunang mga Kristiyano ang kanilang mga patay.Ang mga lungsod ng mga patay ay maaaring sabihin sa mga buhay ng maraming, dahil sila ay nakaranas ng halos walang panlabas na impluwensya sa loob ng maraming siglo, habang ang lungsod ng mga buhay (Roma) ay paulit-ulit na itinayo at binago ang hitsura nito.

Mayroong higit sa 60 catacomb sa paligid ng Roma, ngunit ang artikulong ito ay tututuon saang pinakamahaba at pinakamahalaga– yaong matatagpuan sa Appian Way, na itinayo noong panahon bago ang Kristiyano. Ipapakilala sa iyo ng mga catacomb umaga (II-V siglo AD) at ibabalik sa mga panahon ng mga unang papa, simula kay Apostol Pedro, noong ang relihiyong ito ay nagsisimula pa lamang sakupin ang mga isip at puso at nakakuha ng sariling masining na wika.

1. Ano ang makikita sa mga catacomb / Bakit sulit na bisitahin ang mga catacomb ng Rome

Mga rectangular niches (loculi) kung saan inilagay ang mga labi ng karamihan sa mga namatay

Noong ika-5 siglo. BC, noong bago ang panahon ng Kristiyano, ang pagbabawal sa mga libing sa loob ng Roma ay ipinakilala, lumitaw. tradisyon ng paglilibing ng mga patay sa labas ng lungsod. Ang maharlikang Romano ay nagtayo ng mga kahanga-hangang libingan para sa kanilang sarili - mga mausoleum at columbarium (imbak ng mga urn na may abo), na makikita pa rin ngayon, halimbawa, kasama.

Para sa iba na hindi kayang bayaran sa sarili ko isang hiwalay na libingan sa ibabaw ng lupa ang ibinigay sa underworld. Mayroong hypothesis na ang mga kuweba at lagusan ng mga quarry ay ginamit para sa mga libing, kung saan ang malambot na bato tuff (travertine) ay minahan. Ang mga gusaling Romano tulad ng Colosseum ay itinayo mula rito. Ito ay simboliko, hindi ba, na ang batong ito ay pinagmumultuhan ang mga Romano sa panahon ng buhay at pagkatapos ng kamatayan.

Simula noong ika-2 siglo AD, sinimulang ilibing ng mga unang Kristiyano ang kanilang mga patay, kabilang ang mga martir at mga santo na inusig at pinatay ng mga paganong emperador, sa mga catacomb. Kaya Buong underground na lungsod - necropolises - lumaki sa tabi ng Roma, kung saan kapwa nakatagpo ang mga Kristiyano at mga pagano ng walang hanggang kapahingahan, mga 500,000 katao sa kabuuan.

Sa mga pasilyo ng mga catacomb, kasama ang mga dingding ng mga sanga at makitid na lagusan, na may guwang. hugis-parihaba na mga niches sa ilang mga hilera (loculi - literal na "mga lugar"), kung saan inilagak ang mga labi ng karamihan sa mga namatay (kapwa pagano at Kristiyano). Ang mga labi ng mga santo at martir ay iginawad sa isang hiwalay na libingan na may butas sa itaas at isang mababang bulag na arko, kadalasang pinalamutian ng mga fresco at mga simbolo ng Kristiyano.

Arcosolium - isang mababang bulag na arko sa dingding, kung saan ang mga labi ng namatay, kadalasang mga santo at martir, ay inilagay sa libingan, at ang lapida ay ginamit bilang isang altar sa panahon ng liturhiya

Ang pagbisita sa mga catacomb ay magbibigay-daan sa iyo na hawakan ang pinagmulan ng modernong Kristiyanong Roma at, ang sentro ng mundong Katoliko, at matuto nang higit pa tungkol sa kasaysayan ng Kristiyanismo. Ang mga unang serbisyo ay ginanap sa mga catacomb sa mga libingan ng mga martir (ang Kristiyanong tradisyon ng pagdiriwang ng liturhiya sa mga labi ng mga santo ay nagmula dito), at ang mga dingding at kisame ng mga lagusan ay pinalamutian ng mga fresco.

ako Ang pagano at sekular na mga guhit dito ay magkakasamang nabubuhay sa mga fresco na naglalarawan ng mga eksena mula sa Bibliya at mga guhit na may katangiang sinaunang Kristiyanong mga simbolo -isda, tupa, kalapati na may sanga ng oliba sa tuka nito, angkla, chrysmas (monogram ng pangalan ni Kristo, na binubuo ng dalawang unang letrang Griyego na chi at rho). Kaya, sa catacombsmaaaring makita ilan sa mga unang katibayan ng masining na pag-unawa sa larawan ni Jesu-Kristo at sa buong turong Kristiyano.

Ang mga cubicle (literal na "pahinga") ay mga maliliit na silid na matatagpuan sa mga gilid ng pangunahing mga sipi. Ang mga cubicle ay naglalaman ng mga libing ng ilang tao; madalas silang nagsisilbing mga crypt ng pamilya

Ang mga unang Kristiyano ay inusig ng estadong Romano bilang lese majeste (majestatis rei), mga apostata mula sa mga diyos ng estado (sacrilegi), mga tagasunod ng mahika na ipinagbabawal ng batas (magi, malefici), mga confessor ng relihiyon na ipinagbabawal ng batas. Gayunpaman, para sa mga Kristiyano, at ito ay salungat sa popular na paniniwala, ang mga catacomb ay hindi nagsilbing kanlungan sa panahon ng pag-uusig, kahit para sa matagal na panahon, dahil napakaliit ng espasyo at hangin sa mga lagusan sa ilalim ng lupa. Alam ng mga awtoridad ng Roma ang tungkol sa pagkakaroon ng mga libing, ngunit hindi sila hinawakan, dahil ang mga lugar na ito, anuman ang mga paniniwala sa relihiyon ng namatay, ay itinuturing na protektado at hindi nalalabag.

Sa anumang kaso, ang mga catacomb ay ginamit ng mga sinaunang Kristiyano hindi lamang para sa mga libing (maraming mga Kristiyano ang gustong ilibing sa tabi ng mga martir at mga santo), kundi pati na rin para sa pagsamba at pagdarasal sa panahon na ang Kristiyanismo ay ipinagbawal ng mga paganong emperador.

Noong ika-5 siglo, ang mga libing sa mga catacomb ay tumigil, ngunit mula sa panahong ito ay nakakuha sila ng katanyagan sa mga peregrino na gustong manalangin sa mga libingan ng mga Kristiyanong martir at mga santo.

2. Catacombs ng Rome sa Appian Way

Appian Way (Sa pamamagitan ng Appia Antica)- isa sa 7 pangunahing kalsada na nag-uugnay sa kabisera ng imperyo sa daungan ng Brundisium (modernong Brindisi), na matatagpuan sa "takong" ng "boot" ng Apennine. Ngayon uhdadalhin ka ng kalsadang iyon sa isang natatanging parke, kung saan halos walang turista, ngunit napakasikip sa katapusan ng linggo - ang mga Romano mismo ay gustong mag-relax dito: mag-picnic, maglaro ng bola o humiga sa araw.Sa pamamagitan ng paraan, ang mga eksena para sa mga pelikulang tulad ng "Mama Roma", "The Great Beauty" at ang serye sa telebisyon na "Rome" ay kinukunan sa parke.

Sa kahabaan ng Appian Way mayroong parehong mausoleum at columbarium ng Roman nobility, at ang pinakamalawak na catacomb sa Roma na may mga natatanging fresco at mga guhit sa mga dingding at kisame. Ang pinaka-kawili-wili at malakihanmga catacomb na bukas sa publiko sa Appian Way: mga catacomb ng St. Callisto, mga catacomb ng St. Sebastiano, mga catacomb ng St. Domitilla. Ang pagbisita sa mga catacomb ay isinasagawa bilang bahagi ng organisadong grupo. Ang gabay, bilang panuntunan, ay isang pari o monghe na may mahusay na kaalaman sa kasaysayan at nauunawaan ang simbolismo ng mga underground na sinaunang Kristiyanong necropolises na ito.

Ang mga catacomb ng Saint Callistus, ang mga catacomb ng Saint Domitilla at ang mga catacomb ng Saint Sebastian ay matatagpuan malapit sa isa't isa, kaya posible na bisitahin ang mga ito nang sabay-sabay. Planuhin nang mabuti ang iyong araw gamit ang mga oras ng pagbubukas ng catacomb kung gusto mong bisitahin ang lahat ng tatlong atraksyon sa isang biyahe.

Paano makarating sa mga catacomb sa Appian Way sa pampublikong transportasyon?

Bus ROMA ATAC:

No. 660 mula sa Colli Albani metro station (pulang linya A)
No. 118 mula sa Colosseo metro station o Circo Massimo metro station (asul na linya B)
No. 218 mula sa San Giovanni metro station (pulang linya A)

3. Mga Catacomb ng St. Callisto (San Callisto)

Mga Catacomb ng San Callisto- ang pinakasikat sa mga turista (at samakatuwid ay ang pinaka-abalang), ngunit din ng pinakamalaking interes. Ang mga ito ay itinuturing din na pinakaluma at malawak (mahigit sa 20 km, 4 na antas, 20 metro ang lalim sa lupa). Dito ay ang mga labi ng 16 na papa, gayundin ang higit sa 50 Kristiyanong martir. Nakuha ng mga catacomb na ito ang kanilang pangalan bilang parangal sa deacon at kasunod na Pope Callistus, na noong ika-3 siglo AD. Sila ay makabuluhang pinalawak at napabuti.

Kasama sa underground necropolis ang ilang mahahalagang lugar na binubuo ng mga crypt at cubicules. Kripto ng mga Papa– ang pinakamahalaga at iginagalang na crypt ng sementeryo, na tinawag na "maliit na Vatican" dahil ito ang opisyal na libingan ng siyam na papa at posibleng walong mataas na opisyal ng Simbahang Romano noong ika-3 siglo.

SA Crypt of Saint Cecilia, patroness ng musika ng simbahan, namatay bilang isang martir, ang kanyang mga labi ay iningatan ng ilang siglo hanggang, noong 821, sila ay ibinigay sa simbahan sa Trastevere, na itinayo sa kanyang karangalan.

Ang estatwa ni St. Cecilia ay isang kopya ng sikat na gawaing ginawa ni Stefano Maderno noong 1599

Malapit sa crypt ng mga papa ay cubes ng mga Sakramento– 5 maliliit na silid na nagsisilbing crypt ng pamilya. Ang mga ito ay mahalaga para sa kanilang mga fresco mula sa simula ng ika-3 siglo, na naglalarawan ng mga sinaunang Kristiyanong simbolo at mga eksena ng sakramento ng Binyag at Eukaristiya.

Mga Cube ng Misteryo

Address: Sa pamamagitan ng Appia Antica 110/126

Oras ng trabaho: 9.00 - 12.00, 14.00 - 17.00. Sarado tuwing Miyerkules, Disyembre 25, Enero 1, Linggo ng Pagkabuhay. Isasara ang Catacombs ng San Callisto mula Enero 25 hanggang Pebrero 21, 2018.

Presyo: matatanda – 8 €, mga bata mula 7 hanggang 15 taong gulang – 5 €, libre para sa mga batang wala pang 6 taong gulang. Kasama sa presyo ang pagbisita na may gabay.

4. Catacombs ng Saint Sebastian

Ang mga catacomb na ito ay ipinangalan kay Saint Sebastian,isang Romanong legionnaire na nagpahayag ng Kristiyanismo at tumanggap ng pagkamartir. Hindi ginamit ng mga Romano ang salitang "catacombs" sa modernong kahulugan; ang kanilang mga sementeryo at libingan ay tinatawag na "cemeterium" (libingan). Libingan ni San Sebastian ay nasa isang lugar na tinatawag na ad catacumbas, na nangangahulugang "malapit sa mga depressions (pits)" - dahil sa mga mina ng tuff (travertine)., na ginamit sa pagtatayo ng mga gusaling Romano. Simula noon, ang kaugalian ay nagsimulang tumawag sa ilalim ng lupa burials catacombs.

Sa pasukan sa mga catacombs mayroong isang silid na tinatawag na triclia. Maraming mga siyentipiko ang naniniwala na dito na ang mga labi ng mga apostol na sina Peter at Paul ay pansamantalang matatagpuan (maaari mong malaman ang higit pa tungkol sa kanila sa aming paghahanap), bilang ebidensya ng mga simbolo at inskripsiyon, na inialay sa pinakakagalang-galang na mga santo sa Katolisismo. Gayundin sa mga catacomb na ito ay ang crypt ng St. Sebastian, kung saan inilagay ang kanyang mga labi bago inilipat sa simbahan. Ang crypt ay naibalik; sa bahagi ng antigong hanay ay may bust ng St. Sebastian ni Bernini.

Address: Sa pamamagitan ng Appia Antica, 136

Oras ng trabaho: 10:00 – 17:00. Sarado tuwing Linggo, Disyembre 25 at Enero 1.

Presyo: matatanda - 8 €, mga bata mula 7 hanggang 15 taong gulang - 5 euro, libre para sa mga batang wala pang 6 taong gulang. Kasama sa presyo ang pagbisita na may gabay.

5. Catacombs ng Saint Domitilla

Ang mga Catacomb ng Saint Domitilla ay kabilang sa pinakamalaki sa Roma at medyo napreserba. Ang kanilang haba ay 17 km, mayroon silang 4 na antas at 150,000 libing, itinayo noong ika-2-5 siglo AD. Ang mga catacomb ay matatagpuan sa ilalim ng Roman Basilica ng Saints Nereus at Achileus, sa lugar ng libing ng pamilya ng mga Flavians (ang Roman imperial dynasty, na nagsimula sa pagtatayo ng Colosseum, na tinatawag ding Flavian Amphitheatre).

Ayon sa isa sa umiiral na mga bersyon, ang balangkas ay pag-aari ni Domitilla, ang apo ni Emperor Vespasian at ang asawa ng konsul na si Titus Flavius Clemens. Sa utos ni Emperor Domitian, kung saan nagsimula ang malakihang pag-uusig sa mga Kristiyano, si Titus Flavius ay pinatay, at si Domitilla ay ipinatapon sa isang malayong isla. Nakasaad sa opisyal na sakdal na pinarusahan sila« ateismo” - pinaniniwalaan na ang mag-asawa ay nagpahayag ng Hudaismo o nagbalik-loob sa Kristiyanismo, na iniwan ang kulto ng mga diyos ng Romano at ang pagpapadiyos ng emperador na nangingibabaw sa imperyo. Anyway,Si Domitilla, na nagpapahintulot sa mga Kristiyano na mailibing sa mga gallery na pag-aari niya, ay na-canonize ng mga simbahang Katoliko at Greek Orthodox.

Ang pinakamalaking interes sa mga catacomb na ito ng Saint Domitilla ay frescoes - ang unang pagtatangka upang ilarawan si Hesus, mga apostol at mga eksena mula sa Bibliya, na nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng Kristiyanong masining na kaisipan. Isa sa pinakamahalagang guhit - Si Hesus bilang Mabuting Pastol na may tupa sa kanyang mga balikat, na naglalarawan ng mga salita mula sa Ebanghelyo ni Juan, “Ako ang mabuting pastol.”

Noong 2014, ang mga larawan sa mga catacomb ng Santa Domitilla, na bahagyang nakatago sa ilalim ng isang layer ng dumi, amag at mga deposito ng calcium carbonate, ay nilinis ng isang pangkat ng mga restorer gamit ang isang laser, at ang mga bagong hindi kilalang lugar ng mga sinaunang fresco ay inihayag sa mundo. Halimbawa, may nakitang ilustrasyon para sa kuwento kung paano pinakain ni Jesus ang limang libong tao ng limang tinapay at dalawang isda. Natagpuan din ang isang imahe ng isang panadero na may sukat ng butil at isang cycle ng mga fresco na nagpapakita kung paano inihatid ang mga butil mula sa Ehipto patungo sa daungan ng Roma (ang tinatawag na "kuwarto ng mga panadero").

"The Bakers' Room" Ang inskripsiyon ng Bosio ay iniwan ni Antonio Bosio, na natuklasan ang pagkakaroon ng mga catacomb noong ika-16 na siglo at pinag-aralan ang mga ito sa loob ng 36 na taon

Maaari ring tingnan ng mga bisita ang mga exhibit sa isang maliit na museo, na nagpapakita ng mga estatwa, mga bahagi ng sarcophagus at iba pang mga artifact mula sa mga libingan.

Address: Sa pamamagitan ng delle Sette Chiese, 280/282

Oras ng trabaho: 9:00 – 12:00; 14:00 – 17:00. Sarado tuwing Martes, Disyembre 25, Enero 1.

Presyo: matatanda - 8 €, mga bata mula 6 hanggang 15 taong gulang - 5 euro, libre para sa mga batang wala pang 6 taong gulang. Kasama sa presyo ang pagbisita na may gabay.

Ang Catacomb of Rome (Italyano: Catacombe di Roma) ay isang network ng mga sinaunang catacomb na ginamit bilang mga libingan, karamihan sa panahon ng sinaunang Kristiyanismo.

Sa kabuuan, ang Roma ay may higit sa 60 iba't ibang mga catacomb (150-170 km ang haba, humigit-kumulang 750,000 libing), karamihan sa mga ito ay matatagpuan sa ilalim ng lupa sa kahabaan ng Appian Way. Ang mga catacomb na ito ay isang sistema ng mga daanan sa ilalim ng lupa na gawa sa tuff, kadalasang bumubuo ng mga labirint. Ang mga parihabang niches (lat. loculi) na may iba't ibang laki ay ginawa sa kanilang mga pader para sa mga libing (pangunahin para sa isang namatay, minsan para sa dalawa, at bihira para sa ilang mga katawan). Ngayon, halos lahat ng mga niches ay bukas at walang laman, ngunit ang ilan na sarado pa rin ay nananatili (halimbawa, sa Panfil catacombs).

Termino

Ang mismong pangalan na "catacombs" (lat. catacomba) ay hindi kilala sa mga Romano, ginamit nila ang salitang "cemeterium" (lat. coemeterium) - "chambers". Isa lamang sa coemeteria, ang St. Sebastian's, ang tinawag na ad catacumbas (mula sa Greek katakymbos - deepening). Sa Middle Ages, sila lamang ang kilala at naa-access sa populasyon, kaya mula noon ang lahat ng mga libing sa ilalim ng lupa ay nagsimulang tawaging catacombs.
Ang paglitaw ng mga libing

Ang mga unang catacomb sa mga tarangkahan ng Roma ay bumangon sa panahon bago ang Kristiyano: halimbawa, ang mga Jewish catacomb (Italyano: Catacombe Ebraiche) sa Appian Way ay napanatili. Walang tiyak na pananaw tungkol sa pinagmulan ng mga catacomb. Mayroong hypothesis na ang mga ito ay mga labi ng mga sinaunang quarry o mas sinaunang mga ruta ng komunikasyon sa ilalim ng lupa. Mayroon ding opinyon ni Giovanni Batista de Rossi at ng kanyang mga tagasunod na ang mga catacomb ay isang eksklusibong istrukturang Kristiyano, dahil ang kanilang makitid na mga daanan ay hindi angkop para sa pagkuha ng bato mula sa kanila, at ang catacomb rock mismo ay hindi angkop para sa paggamit bilang isang materyales sa gusali.

Sinaunang pagsamba ng mga Kristiyano sa mga catacomb ng St. Callistus
(19 na siglong ukit).

Ang mga libing sa mga catacomb ay nabuo mula sa mga pribadong pag-aari ng lupa. Ang mga Romanong may-ari ay nagtayo ng isang libingan o isang buong crypt ng pamilya sa plot na pag-aari nila, kung saan pinapayagan nila ang kanilang mga tagapagmana at mga kamag-anak, na nagdedetalye ng bilog ng mga taong ito at ang kanilang mga karapatan sa libingan. Kasunod nito, pinahintulutan ng kanilang mga inapo, na nagbalik-loob sa Kristiyanismo, ang mga kapananampalataya na mailibing sa kanilang mga plot. Ito ay pinatunayan ng maraming mga inskripsiyon na napanatili sa mga catacomb: "[Pamilya] na libingan ni Valerius Mercury, Julittus Julian at Quintilius, para sa kanyang kagalang-galang na pinalaya at mga inapo ng parehong relihiyon tulad ng aking sarili," "Si Marcus Antonius Restutus ay nagtayo ng isang crypt para sa kanyang sarili at sa kanyang mga mahal sa buhay, na naniniwala sa Diyos." Ang mga sipi sa ilalim ng lupa ay tumutugma sa mga hangganan ng mga ari-arian at konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng maraming mga gallery, kaya bumubuo ng isang uri ng sala-sala (ang mga catacomb ng St. Callistus). Ang ilang mga catacomb ay mga sanga mula sa pangunahing daanan, kung minsan ay ilang palapag din ang haba.

Pinagtibay ng mga Kristiyano noong ika-2 siglo ang kaugalian ng paglilibing sa kanilang mga patay (kabilang ang mga martir at biktima ng pag-uusig sa ilalim ng mga paganong emperador) sa mga catacomb, ngunit hindi sila isang lugar ng kanlungan para sa mga Kristiyano. Noong ika-5 siglo, pinalawak ang mga lumang catacomb at itinayo ang mga bago. Ito ay mula sa pagganap ng mga banal na serbisyo sa mga catacomb sa mga libingan ng mga martir na nagmula ang tradisyon ng Kristiyano sa pagdiriwang ng liturhiya sa mga labi ng mga santo.

Kasama rin sa mga catacomb ang mga hypogeum - mula sa Latin (lat. hypogeum) - mga silid para sa mga layuning pang-relihiyon, ngunit may malinaw na hindi kilalang function, pati na rin madalas na isang maliit na bulwagan para sa mga pagkain, isang meeting hall at ilang mga shaft para sa pag-iilaw (lat. luminare) . Ang “Apostolic Constitutions” (c. 5th century) ay naglalaman ng direktang pagtukoy sa mga pulong ng mga sinaunang Kristiyano sa mga catacomb: “... nang walang pangangasiwa, magtipon sa mga libingan, nagbabasa mga banal na aklat at umaawit ng mga salmo para sa mga namatay na martir at sa lahat ng mga banal mula sa mga panahon, at para sa kanilang mga kapatid na nangatulog sa Panginoon. At ihandog ang kaaya-ayang Eukaristiya ng maharlikang katawan ni Kristo bilang kahalili ng larawan sa inyong mga simbahan at sa inyong mga libingan...” Ang malakas na tradisyon ng pagsasagawa ng mga banal na serbisyo sa mga catacomb ay pinatunayan ng isa sa mga inskripsiyon na natagpuan noong ika-16 na siglo ni Caesar Baronius sa mga catacomb ng St. mga kuweba!”
Makasaysayang ebidensya

Reconstruction ng cubicula sa catacombs ng St. Callistus
(Giovanni Batista de Rossi, 1867)

Ang pinakamaagang (IV siglo) makasaysayang mga mapagkukunan tungkol sa mga Roman catacomb ay ang mga gawa ni Blessed Jerome at Prudentius. Si Jerome, na lumaki sa Roma, ay nag-iwan ng mga tala tungkol sa kanyang mga pagbisita sa mga catacomb:

Kasama ang aking mga kasamahan, nakaugalian kong dumalaw sa mga libingan ng mga apostol at mga martir tuwing Linggo, madalas na bumababa sa mga kuweba na hinukay sa kailaliman ng lupa, sa mga dingding kung saan sa magkabilang panig nakahiga ang mga katawan ng namatay, at kung saan mayroong ganoong kadiliman na ang hulang ito ay halos magkatotoo dito na nagsasabing: “Hayaan silang makapasok sa impiyerno nang buhay” (Awit 54:16). Paminsan-minsan, ang liwanag na inamin mula sa itaas ay nagpapabagal sa kakila-kilabot ng kadiliman, upang ang pagbubukas kung saan ito pumapasok ay mas mahusay na tinatawag na siwang kaysa sa isang bintana.

Ang paglalarawan ni Jerome ay kinumpleto ng akda ni Prudentius, "The Sorrows of the Most Blessed Martyr Hippolytus," na isinulat sa parehong panahon:

Hindi kalayuan sa lugar kung saan nagtatapos ang kuta ng lungsod, sa nilinang na lugar na katabi nito, isang malalim na crypt ang nagbubukas ng madilim na mga daanan nito. Ang isang sloping path, paikot-ikot, ay humahantong sa kanlungan na ito, na walang liwanag. Ang liwanag ng araw ay tumagos sa crypt sa pamamagitan ng pasukan, at sa paikot-ikot na mga gallery nito, ilang hakbang na mula sa pasukan, ang madilim na gabi ay nagiging itim. Gayunpaman, ang mga malinaw na sinag ay itinapon sa mga gallery na ito mula sa itaas sa pamamagitan ng mga butas na pinutol sa vault ng crypt; at kahit na may mga madilim na lugar dito at doon sa crypt, gayunpaman, sa pamamagitan ng ipinahiwatig na mga bakanteng, ang makabuluhang liwanag ay nagliliwanag sa loob ng inukit na espasyo. Sa ganitong paraan, posibleng makita ang liwanag ng walang araw sa ilalim ng lupa at tamasahin ang ningning nito. Sa ganoong lugar ng pagtatago ang katawan ni Hippolytus ay nakatago, sa tabi kung saan ang isang altar para sa mga banal na ritwal ay itinayo.

"Decline" ng mga catacomb

Simula sa ika-4 na siglo, ang mga catacomb ay nawala ang kanilang kahalagahan at hindi na ginagamit para sa libing. Ang huling obispong Romano na inilibing sa kanila ay si Pope Melchiades. Ang kanyang kahalili na si Silvester ay inilibing na sa Basilica ng San Silvestro sa Capite. Noong ika-5 siglo, ang mga libing sa mga catacomb ay ganap na tumigil, ngunit mula sa panahong ito ang mga catacomb ay nakakuha ng katanyagan sa mga peregrino na gustong manalangin sa mga libingan ng mga apostol, martir at confessor. Bumisita sila sa mga catacomb, nag-iwan ng iba't ibang mga imahe at inskripsiyon sa kanilang mga dingding (lalo na malapit sa mga libingan na may mga labi ng mga santo). Inilarawan ng ilan sa kanila ang kanilang mga impression sa pagbisita sa mga catacomb sa mga tala sa paglalakbay, na isa sa mga mapagkukunan ng data para sa pag-aaral ng mga catacomb.

Ang pagbaba ng interes sa mga catacomb ay sanhi ng unti-unting pagkuha ng mga labi ng mga santo mula sa kanila. Noong 537, sa panahon ng pagkubkob sa lungsod ng Vitiges, ang mga libingan ng mga banal sa kanila ay binuksan, at ang kanilang mga labi ay inilipat sa mga simbahan ng lungsod. Ito ang unang pagbawi ng mga labi mula sa mga catacomb; ang mga kasunod na talaan ng mga chronicler ay nag-uulat ng mas malalaking aksyon:

* Si Pope Boniface IV, sa okasyon ng pagtatalaga ng Pantheon, ay kumuha ng tatlumpu't dalawang kariton na may mga labi ng mga santo mula sa mga catacomb;
* sa ilalim ni Pope Paschal I, ayon sa inskripsiyon sa Basilica of Santa Prassede, dalawang libo tatlong daang relic ng mga santo ang nakuha mula sa mga catacomb.

Pagtuklas at paggalugad ng mga catacomb

Mga explorer sa mga catacomb
(ilustrasyon para sa “History of Rome” ni M. Yonge, 1880)

Mula noong katapusan ng ika-9 na siglo, halos tumigil ang mga pagbisita sa mga catacomb ng Roma, na nawala ang mga labi na umaakit sa mga peregrino; noong ika-11-12 na siglo, inilarawan ang mga nakahiwalay na kaso ng naturang mga pagbisita. Sa loob ng halos 600 taon, ang sikat na necropolis sa mundo ng Kristiyano ay nakalimutan. Noong ika-16 na siglo, si Onuphrius Panvinio, isang propesor sa teolohiya at librarian ng silid-aklatan ng papa, ay nagsimulang mag-aral ng mga catacomb. Sinaliksik niya ang naunang Kristiyano at medyebal na nakasulat na mga mapagkukunan at nag-compile ng isang listahan ng 43 Roman burial (ang libro ay nai-publish noong 1568), gayunpaman, ang pasukan ay natagpuan lamang sa mga catacomb ng Saints Sebastian, Lawrence at Valentine.

Ang mga Roman catacomb ay nakilala muli pagkatapos noong Mayo 31, 1578, ang mga manggagawa na nagsasagawa ng paghuhukay sa kalsada ng Salar ay nakatagpo ng mga slab ng bato na natatakpan ng mga sinaunang inskripsiyon at mga imahe. Noong panahong iyon ay pinaniniwalaan na ang mga ito ay ang mga catacomb ni Priscilla (talagang ang coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Di-nagtagal pagkatapos ng kanilang pagtuklas, sila ay inilibing sa ilalim ng mga durog na bato at muling hinukay noong 1921.

Ang mga catacomb ay kalaunan ay ginalugad ni Antonio Bosio (c. 1576-1629), na unang bumaba sa mga catacomb ng Domitilla noong 1593. Sa kabuuan, natuklasan niya ang humigit-kumulang 30 cementia (hindi nagsagawa ng mga paghuhukay si Bosio); inilarawan niya ang mga resulta ng kanyang trabaho sa tatlong-tomo na gawaing "Underground Rome" (lat. Roma sotterranea), na inilathala pagkatapos ng kanyang kamatayan. Kumuha si Bosio ng dalawang draftsmen na gumawa ng mga kopya ng mga imahe mula sa mga catacomb. Ang kanilang mga gawa ay madalas na hindi tumpak o mali: ang Mabuting Pastol ay napagkamalan na isang babaeng magsasaka, si Noe sa Arko ay isang nagdarasal na martir, at ang mga kabataan sa nagniningas na pugon para sa isang eksena ng Pagpapahayag.

Ang buong-scale na gawaing pananaliksik sa mga catacomb ay nagsimula lamang noong ika-19 na siglo, nang ang mga gawang nakatuon sa kanilang kasaysayan at pagpipinta ay nai-publish. Kabilang sa mga naturang gawa ang mga gawa ni Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (natuklasan ang mga catacomb ng St. Callistus), at ang monumental na gawain ni A. Fricken "Mga Roman Catacombs at Monumento ng Primary Christian Art" (1872-85). SA huli XIX siglo, ang Russian watercolor artist na si F. P. Reiman (1842-1920) sa loob ng 12 taon ng trabaho ay lumikha ng higit sa 100 mga sheet ng mga kopya ng pinakamahusay na napanatili na mga catacomb fresco.

Noong 1903, inilathala ang aklat ng mananaliksik na si Joseph Wilpert (1857-1944) na "Painting of the Catacombs of Rome" (Aleman: Die Malerei der Katakomben Roms), kung saan ipinakita niya ang mga unang larawan ng mga fresco mula sa mga catacomb (itim at puti na mga larawang Wilpert personal na kulay sa mga kulay ng orihinal na mga larawan) .

Mula noong 1929 (pagkatapos ng Mga Kasunduan sa Lateran), ang mga catacomb at ang pananaliksik na isinagawa doon ay pinamahalaan ng Pontifical Commission for Sacred Archaeology (Italyano: Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, na nilikha sa mungkahi ni de Rossi noong 1852. Ang Institute of Ang Christian Archaeology sa ilalim ng komisyon ay may pananagutan para sa proteksyon at pangangalaga ng mga bukas na catacomb, pati na rin ang pag-aaral ng mga painting at karagdagang paghuhukay. pagtuklas ng mga bagong libing at mga bagong lugar ng mga kilalang catacomb. Kaya, noong 1955, natuklasan ni Antonio Ferrua ang mga catacomb sa Via Latina. Ang huling pagtuklas ng isang hindi kilalang libing ay naganap noong Noong 1994, pagkatapos gumuho ang sahig sa basement, isang mahabang koridor may nadiskubreng balon, bilog na cubicle at antigong pasukan.
Mga seremonya sa libing

Sa panahon ng ika-2-4 na siglo, ang mga catacomb ay ginamit ng mga Kristiyano para sa mga relihiyosong seremonya at libing, dahil itinuturing ng komunidad na kanilang tungkulin na ilibing ang mga kapwa mananampalataya lamang sa kanilang sarili. Ang mga libing ng mga unang Kristiyano ay simple: ang katawan, na dati nang hinugasan at pinahiran ng iba't ibang insenso (hindi pinahintulutan ng mga sinaunang Kristiyano ang pag-embalsamo na may paglilinis ng mga loob), ay nakabalot sa isang shroud at inilagay sa isang angkop na lugar. Pagkatapos ay natatakpan ito ng marmol na slab at kadalasang napapaderan ng mga laryo. Ang pangalan ng namatay ay nakasulat sa slab (kung minsan ay mga indibidwal na titik o numero lamang), pati na rin ang simbolo ng Kristiyano o isang pagnanais para sa kapayapaan sa langit. Ang mga epitaph ay napaka-laconic: "Sumainyo ang kapayapaan," "Matulog sa kapayapaan ng Panginoon," atbp. Ang bahagi ng slab ay natatakpan ng semento, kung saan itinapon din ang mga barya, maliliit na figurine, singsing, at mga kuwintas na perlas. . Ang mga oil lamp o maliliit na sisidlan ng insenso ay madalas na iniiwan sa malapit. Ang bilang ng mga naturang bagay ay medyo mataas: sa kabila ng pagnanakaw ng isang bilang ng mga libing, humigit-kumulang 780 mga bagay ang natagpuan sa mga catacomb ng St. Agnes lamang, na inilagay kasama ng namatay sa libingan.

Ang mga Fossors (lat. Fossorius, Fossorii) ay namamahala sa pamamahala at pagpapanatili ng kaayusan sa mga catacomb. Kasama rin sa kanilang mga responsibilidad ang paghahanda ng mga libingan at ang namamagitan sa pagitan ng mga nagbebenta at bumibili ng mga libingan: “Ang site ay binili para sa pagtatayo ng isang bisom para kay Artemisius. Ang halaga, 1500 foles, ay ibinayad sa Fossor Hilar, kasama ang patotoo ng mga Fossor nina Severus at Laurentius. Ang kanilang mga imahe ay madalas ding matatagpuan sa pagpipinta ng catacomb: ang mga ito ay inilalarawan sa trabaho o nakatayo gamit ang mga tool ng kanilang trabaho, bukod sa kung saan ay isang palakol, isang piko, isang crowbar at isang clay lamp para sa pag-iilaw ng madilim na koridor. Ang mga modernong fossori ay nakikilahok sa mga karagdagang paghuhukay ng mga catacomb, pinapanatili ang kaayusan at ginagabayan ang mga siyentipiko at mga interesadong tao sa pamamagitan ng mga walang ilaw na koridor.
Mga anyo ng libing

Niches
(lat. Loculi, loculi)
Ang Loculi (literal na "mga lugar") ay ang pinakakaraniwang paraan ng paglilibing sa mga catacomb. Inilaan para sa paglilibing ng isang tao o ilang (lat. loculi bisomi, trisomi...). Ginawa ang mga ito sa anyo ng quadrangular oblong recesses sa mga dingding ng catacomb corridors o sa mga cubicle.

Arcosolia (lat. Arcosolium)
Ang Arkosolium ay isang mababang bulag na arko sa dingding; ang mga labi ng namatay ay inilagay sa ilalim nito sa libingan. Kaya, ang pagbubukas ng libingan ay hindi matatagpuan sa gilid, ngunit sa itaas. Ang mas mahal na uri ng libing na ito ay kilala mula pa noong unang panahon. Ang mga martir ay madalas na inilibing sa kanila at ang lapida ay ginagamit bilang isang altar sa panahon ng liturhiya. Mas madalas na matatagpuan sa cubiculas kaysa sa mga corridors ng catacombs.

Sarcophagi (lat. Solium)
Tumutukoy sa tradisyon ng paglilibing ng mga Romano, na kalaunan ay pinagtibay ng mga Kristiyano. Hindi tipikal para sa mga libing ng mga Hudyo. Ang mga libing sa sarcophagi sa mga catacomb ay bihira. Ang Sarcophagi ay maaari ding ilagay sa arcosolia.

Ang mga cubicle ay maliliit na silid na matatagpuan sa mga gilid ng mga pangunahing daanan. Sa literal, ang cubiculum ay nangangahulugang "kapayapaan," isang pahinga para sa pagtulog ng mga patay. Ang mga cubicle ay naglalaman ng mga libing ng ilang tao; kadalasan sila ay mga crypt ng pamilya. Natuklasan ang mga cubicle kung saan mayroong hanggang 70 o higit pang mga locule na may iba't ibang laki, na matatagpuan sa 10 o higit pang mga hilera.

Mga libing sa sahig
(Latin Forma - “channel, pipe”)
Ang mga ito ay matatagpuan sa mga sahig ng mga crypt, cubicle, at bihira sa mga pangunahing daanan ng mga catacomb. Ang ganitong mga libing ay madalas na matatagpuan malapit sa mga libingan ng mga martir.

Mga uri ng catacomb

Ang pinakasikat na Roman catacomb ay ang mga sumusunod:
Christian catacombs

Mga Catacomb ng Saint Sebastian

Catacombs of Saint Sebastian (Italyano: Catacombe di San Sebastiano) - nakuha ang kanilang pangalan mula sa libing ng sinaunang Kristiyanong martir na si Saint Sebastian doon. Ang mga paganong libing na pinalamutian ng mga fresco ay nararapat na espesyal na interes. Ang paglipat mula sa paganismo tungo sa Kristiyanismo ay malinaw na nakikita dito: ang paganong mga imahe ay pinagsama sa mga Kristiyanong inskripsiyon. Sa mas malalim (at sa ibang pagkakataon) Christian catacombs ay ang crypt ng St. Sebastian, kung saan ang mga relics ng santo ay itinatago bago inilipat sa simbahan ng San Sebastiano Fuori le Mura, na binuo sa itaas ng catacombs noong ika-4 na siglo.

Ayon sa alamat, ang mga labi ng mga apostol na sina Peter at Paul, na pinatay sa Roma noong ika-1 siglo, ay itinatago sa mga catacomb ng St. Sebastian nang ilang panahon sa simula ng ika-3 siglo. Isang inskripsiyon tungkol dito ang naingatan: “Kung sino ka man, na naghahanap ng mga pangalan nina Pedro at Pablo, dapat mong malaman na ang mga santo ay nagpahinga rito.”

Mga Catacomb ng Domitilla (Italyano: Catacombe di Domitilla) - ang mga catacomb na ito ay nagsilbing libingan ng mga pagano at Kristiyano. Matatagpuan ang mga ito sa teritoryo na kabilang sa pamilya Flavian, ngunit hindi malinaw kung aling Domitilla ang pinag-uusapan natin. Ano ang tiyak na ang mga catacomb ng Domitilla ay bumangon mula sa ilang mga libing ng pamilya, at pinalawak sa 4 na palapag noong ika-4 na siglo. Ang bawat palapag ay umaabot ng 5 m ang taas. Ang mga sinaunang simbolo ng Kristiyano ay matatagpuan dito: isda, tupa, angkla, kalapati.

Ang pinakalumang kilalang imahe ng Birhen at Batang Hesus (Catacombs of Priscilla).

Ang Catacomb of Priscilla (Italyano: Catacombe di Priscilla) ay ang pinakamatandang catacomb sa Roma. Sila ang pribadong pag-aari ng pamilya ni Aquilius Glabrius, ang Romanong konsul. Ang lugar ay pinalamutian ng mga sinaunang Kristiyanong fresco, kung saan ang tagpo ng kapistahan (isang alegorya ng Eukaristiya) sa kapilya ng Griyego at ang pinakalumang imahe ng Birhen at Bata at ng Propeta (ang pigura sa kaliwa ay naglalarawan kay propeta Isaias o Balaam) , na itinayo noong ika-2 siglo, namumukod-tangi.

Mga Catacomb ng St. Agnes (Italyano: Catacombe di Sant "Agnese) - nakuha ang kanilang pangalan mula sa sinaunang Kristiyanong martir na si Agnes ng Roma at itinayo noong ika-3-4 na siglo. Walang mga kuwadro sa dingding sa mga catacomb na ito, ngunit sa dalawang well- napreserbang mga gallery maaari kang makahanap ng maraming mga inskripsiyon.

Sa itaas ng mga catacomb ay ang Basilica ng Sant'Agnese Fuori le Mura, na itinayo noong 342 ng anak na babae ni Emperor Constantine the Great, Constantia. Ang basilica na ito ay kasalukuyang nagtataglay ng mga labi ni St. Agnes, na inilipat mula sa mga catacomb.

Ang mga Catacomb ng St. Callisto (Italyano: Catacombe di San Callisto) ay ang pinakamalaking lugar ng libingan ng mga Kristiyano sa sinaunang Roma. Ang haba ng mga catacomb ay halos 20 km, mayroon silang 4 na antas at bumubuo ng isang labirint. Sa mga catacomb ng St. Callistus mayroong mga 170 libong libing. Nakuha ng mga catacomb ang kanilang pangalan mula sa pangalan ng Romanong Bishop na si Callistus, na lumahok sa kanilang pag-aayos.

Ang mga catacomb ng St. Callistus ay bahagyang na-explore pa. Ang crypt ng mga papa, kung saan inilibing ang 9 na obispong Romano noong ika-3 siglo, ay bukas para ma-access, gayundin ang crypt ng St. Cecilia (Cikilia), kung saan natuklasan ang mga labi ng santong ito noong 820. Ang mga dingding ng crypt ay pinalamutian ng mga fresco na naglalarawan sa mga martir na sina Sebastian, Cyrinus at Kikilia.

Sa Kuweba ng mga Banal na Misteryo (Italyano: Cubicolo dei Sacramenti) ang mga fresco na naglalarawan ng mga sakramento ng binyag at Eukaristiya ay napanatili. Maraming simbolikong larawan din ang napanatili: isang mangingisda na naglalabas ng isda (isang simbolo ng kaligtasan ng isang tao mula sa mga alon ng makasalanang dagat); pitong tao na nakaupo sa hapag (sakramento ng Eukaristiya); Lazarus (simbolo ng muling pagkabuhay).
Epitaph na may menorah mula sa Jewish catacombs

Mga catacomb ng mga Hudyo

Ang mga Jewish catacomb sa Roma na kilala ng mga arkeologo ay matatagpuan sa ilalim ng Villa Torlonia at Vigna Randanini (natuklasan noong 1859). Ang pasukan sa mga catacomb sa ilalim ng Villa Torlonia ay napaderan sa simula ng ika-20 siglo; sa pagtatapos lamang ng siglo napagpasyahan na ibalik ang mga ito at buksan ang mga ito sa mga bisita. Ayon sa mga mananaliksik, ang mga catacomb na ito ay ang mga nauna sa mga Christian catacomb: ang mga natuklasang libing ay itinayo noong 50 BC. e. (natukoy ang edad ng mga libing gamit ang radiocarbon dating).

Sa mga tuntunin ng kanilang plano sa arkitektura, ang mga Jewish catacomb ay halos hindi naiiba sa mga Kristiyano. Ang pangunahing pagkakaiba ay ito: sa una, hindi corridors ang lumitaw, ngunit hiwalay na mga crypt, na kalaunan ay konektado ng mga sipi. Ang mga sipi ay karaniwang mas malawak kaysa sa mga Christian catacomb. Ang kanilang mga dingding ay pinalamutian din ng mga fresco na naglalarawan ng mga simbolo at pigura, halimbawa, mga menorah, bulaklak, hayop (mga pato, isda, paboreal), ngunit sa mga pagpipinta ay walang mga larawan ng mga eksena mula sa Lumang Tipan.
Mga syncretic na catacomb

Ang syncretic catacombs ng Roma ay kinabibilangan ng: underground na mga templo (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Dito makikita ang pinaghalong pilosopiya ng Kristiyanismo, Griyego at Romano. Marahil ito ay ang mga libing ng isang sekta ng Gnostics. Kabilang sa mga halimbawa ng naturang mga templo ng catacomb ang isang underground basilica na natuklasan noong 1917 sa lugar ng istasyon ng Termini ng Roma. Ang templo, na pinalamutian ng plaster bas-relief, ay ginamit noong ika-1 siglo BC. e. bilang tagpuan ng mga neo-Pythagorean.

Sina Adan at Eva kasama ang kanilang mga anak. Mga Catacomb sa Via Latina
Mga Catacomb sa Via Latina

Mga catacomb na pinalamutian nang sagana sa Via Latina ( opisyal na pangalan- Catacomba di Dino Compagni, approx. 350), na natuklasan noong 1955, ay isang pribadong libing ng isa o higit pang mga pamilya. Hindi sila kabilang sa mga syncretic catacomb; posible na ang mga libing ng parehong mga pagano at Kristiyano ay naganap dito (mga 400 burial sa kabuuan). Ang mga catacomb na ito ay kapansin-pansin sa katotohanan na naglalaman ang mga ito ng mga larawan ng mga eksena mula sa Luma at Bagong Tipan sa bagong iconography. Kaya sina Adan at Eba ay inilalarawan sa mga damit na gawa sa balat, nakaupo sa isang bato, parehong nakapatong ang kanilang mga baba sa kanilang mga kamay; Malungkot na nakatingin si Eva kay Adam. Isa ring "bagong" imahe ng manghuhula na si Balaam na may kasamang asno (kalagitnaan ng ika-4 na siglo).
Mga simbolo at palamuti
pangkalahatang katangian
Mula sa seryeng "Catacombs"

Tulad ng isang sanggol, ang mga anino ay nakinig sa pagkanta ni Orpheus.
Naaalala ni Jonas sa ilalim ng wilow ang lahat tungkol sa bituka ng balyena.
Ngunit ipinatong ng Pastol ang mga tupa sa kanyang mga balikat, nahahabag sa kanya,
At ang bilog na paglubog ng araw sa likod ng tuktok ng sedro ay pinagpala
M. Kuzmin

Ang mga dingding ng humigit-kumulang 40 catacombs (lalo na ang mga dingding ng mga crypts) ay pinalamutian ng mga fresco (mas madalas na mga mosaic) na naglalarawan ng mga eksena mula sa Luma at Bagong Tipan, paganong mga alamat, pati na rin ang iba't ibang mga Kristiyanong alegorikal na simbolo (ichthys, "Good Shepherd") . Kasama sa mga pinakalumang larawan ang mga eksena ng "Adoration of the Magi" (mga 12 fresco na may ganitong plot ang napanatili), na itinayo noong ika-2 siglo. Nagsimula rin noong ika-2 siglo ang paglitaw sa mga catacomb ng mga larawan ng acronym na ΙΧΘΥΣ o ang isda na sumasagisag dito. Sa mga Jewish catacombs sa Appian Way may mga larawan ng isang menorah. Ang pagkakaroon ng mga imahe ng parehong kasaysayan ng Bibliya at mga santo sa mga libingan at mga lugar ng pagpupulong ng mga unang Kristiyano ay nagpapatotoo sa isang maagang tradisyon ng paggalang sa mga sagradong imahe.

Ang iba pang mga karaniwang simbolikong larawan, na bahagyang hiniram mula sa sinaunang tradisyon, sa mga catacomb ay kinabibilangan ng:

Apostol Paul (4th century fresco)

* angkla - isang imahe ng pag-asa (ang angkla ay suporta ng isang barko sa dagat, ang pag-asa ay nagsisilbing suporta para sa kaluluwa sa Kristiyanismo);
* kalapati - simbolo ng Banal na Espiritu;
* phoenix - simbolo ng muling pagkabuhay;
* agila - isang simbolo ng kabataan ("ang iyong kabataan ay mababago tulad ng isang agila" (Awit 102:5));
* peacock - isang simbolo ng imortalidad (ayon sa mga sinaunang tao, ang katawan nito ay hindi napapailalim sa agnas);
* Ang tandang ay isang simbolo ng muling pagkabuhay (ang uwak ng tandang ay gumising mula sa pagtulog, at ang paggising, ayon sa mga Kristiyano, ay dapat magpaalala sa mga mananampalataya ng Huling Paghuhukom at ang pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay);
* tupa - isang simbolo ni Jesucristo;
* leon - isang simbolo ng lakas at kapangyarihan;
* sanga ng oliba - isang simbolo ng walang hanggang kapayapaan;
* liryo - isang simbolo ng kadalisayan (karaniwan dahil sa impluwensya ng apokripal na mga kuwento tungkol sa pagtatanghal ng isang bulaklak ng liryo ni Arkanghel Gabriel kay Birheng Maria sa Pagpapahayag);
* ang baging at ang basket ng tinapay ay mga simbolo ng Eukaristiya.

Karamihan sa mga imahe sa Roman catacombs ay ginawa sa istilong Hellenistic na nangibabaw sa Italya noong ika-2-3 siglo, tanging ang simbolo ng ichthys ang pinanggalingan sa Silangan. Ayon kay Joseph Wilpert, kapag nakikipag-date sa mga imahe, ang paraan at istilo ng kanilang pagpapatupad ay mahalaga.

Ganda ng style ipinahayag dito lalo na sa liwanag, pinong aplikasyon ng mga kulay at ang kawastuhan ng pagguhit; ang mga figure ay may mahusay na proporsyon, at ang mga paggalaw ay tumutugma sa aksyon. Lumilitaw at nag-iipon ang mga depekto lalo na mula sa ikalawang kalahati ng ikatlong siglo, sa anyo ng mga malalaking pagkakamali sa pagguhit, mga berdeng highlight sa pagkakatawang-tao, mga magaspang na balangkas na hindi sakop ng pagpipinta, at malalawak na mga hangganan sa pag-frame ng mga eksena. Dagdag pa, ang isang maaasahang pamantayan ay ang mga damit at ang kanilang mga dekorasyon: ang isang walang manggas na tunika ay nagpapahiwatig ng mga fresco na mas maaga kaysa sa ika-3 siglo; Ang Dalmatics ay nagsimula noong ika-3 siglo maagang anyo; dalmatic na may sunod sa moda, hindi kapani-paniwalang malawak na manggas, ay nagpapahiwatig ng mga fresco ng ika-4 na siglo. Lumilitaw ang mga bilog na lilang guhitan mula sa ikalawang kalahati ng ika-3 at lalo na sa ika-4 na siglo; noong sinaunang panahon, ang dekorasyon ay limitado sa isang makitid na "clave".

Eucharistic na tinapay at isda (catacombs ng St. Callistus)

Ang unang bahagi ng panahon (I-II na siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng maselan, manipis na mga hangganan sa paligid ng mga gilid ng mga fresco, ang paggamit ng mga magagaan na kulay at ang pangkalahatang maputlang fawn na background ng mga crypt, kung saan lumilitaw ang ilang mga fresco na monochrome. Unti-unti, ang Hellenistic artistic style ay pinalitan ng icon-painting skill: ang mga katawan ay nagsisimulang ilarawan bilang mas maraming materyal, na kung saan ay lalo na kapansin-pansin salamat sa ocher carnation, na ginagawang mabigat ang mga figure. Naniniwala ang kritiko ng sining na si Max Dvorak na ang pagpipinta ng catacomb ay sumasalamin sa pagbuo ng isang bagong istilo ng artistikong: ang tatlong-dimensional na espasyo ay pinalitan ng isang abstract na eroplano, ang tunay na koneksyon sa pagitan ng mga katawan at mga bagay ay pinalitan ng kanilang mga simbolikong relasyon, lahat ng materyal ay pinigilan upang makamit pinakamataas na espirituwalidad.

Ang mga larawan ng mga eksena mula sa mga alamat sa catacomb painting ay hindi gaanong karaniwan (Demeter at Persephone, Cupid at Psyche). Kadalasan, ang sinaunang tradisyon ng pagpapakita ng ilang mga character (kabilang ang mga pandekorasyon na motif: dikya, tritons, eros) ay pinagtibay ng mga Kristiyano.
Mga larawan ni Jesucristo

Sa catacomb painting ay walang mga imahe sa tema ng Pasyon ni Kristo (walang kahit isang imahe ng pagpapako sa krus) at ang Muling Pagkabuhay ni Hesus. Kabilang sa mga fresco ng huling bahagi ng ika-3 - unang bahagi ng ika-4 na siglo, madalas mayroong mga eksena na naglalarawan kay Kristo na gumagawa ng mga himala: ang pagpaparami ng mga tinapay, ang muling pagkabuhay ni Lazarus (higit sa 50 mga imahe ang natagpuan). Si Jesus ay may hawak na isang uri ng "magic wand" sa kanyang mga kamay, na isang sinaunang tradisyon ng pagpapakita ng mga himala, na pinagtibay din ng mga Kristiyano.

Orpheus
Ito ay mga Kristiyanong paglalarawan ng paganong karakter, si Orpheus. Sa kanyang kamay ay may hawak siyang cithara, kung minsan ay napapaligiran ng mga hayop na naka-Prygian na cap at oriental na kasuotan. Ang mga kahulugan ng iba pang mga paganong karakter (Helios, Hercules) ay muling pinag-isipan.

Mabuting Pastol
Karamihan sa mga larawan ng Mabuting Pastol sa mga catacomb ay itinayo noong ika-3-4 na siglo. Ang paglitaw at pagkalat ng simbolikong imaheng ito ni Jesus ay nagsimula noong panahon ng pag-uusig sa mga unang Kristiyano at bumangon batay sa balangkas ng talinghaga ng Ebanghelyo ng nawawalang tupa. Ang Mabuting Pastol ay inilalarawan bilang isang binata na walang balbas, karamihan ay may maikling buhok, nakasuot ng tunika. Minsan siya ay nakatayo na nakasandal sa isang tungkod, at napapaligiran din ng mga tupa at mga puno ng palma.

Binyag
Isang madalas na nakakaharap na imahe sa catacomb painting. Ito ay umiiral sa dalawang bersyon: ang kuwento ng Ebanghelyo ng Bautismo ng Panginoon mula kay Juan Bautista at simpleng paglalarawan ng sakramento ng binyag. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga eksena ay ang simbolikong imahe ng Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati sa mga fresco ng Bautismo ng Panginoon.

Guro
Nang ilarawan si Kristo na Guro, binigyan siya ng larawan ng isang sinaunang pilosopo na nakasuot ng toga. Ang mga estudyante sa paligid niya ay inilalarawan bilang mga kabataang lalaki, tulad ng mga estudyante ng mga sinaunang paaralan.

Kristo
Ang ganitong mga imahe ay naiiba sa sinaunang tradisyon: ang mukha ni Jesus ay may mas mahigpit at nagpapahayag na karakter. Ang buhok ay inilalarawan ng mahaba, madalas na nahahati sa gitna ng ulo; idinagdag ang isang balbas, kung minsan ay nahahati sa dalawang bahagi. Lumilitaw ang isang imahe ng isang halo.

Mga larawan ng Oranta

Ang Oranta ay isa sa mga pinaka-madalas na nakakaharap na mga imahe sa mga catacomb: una bilang isang personipikasyon ng panalangin, at pagkatapos ay isang imahe ng Birheng Maria. Sa pagtatapos ng ika-3-4 na siglo, ang mga babae at lalaki na inilibing sa mga catacomb ay inilalarawan bilang mga Orants (iyon ay, nagdarasal).
Paglalarawan ng Pamagat ng Larawan

Oranta kasama ang isang bata
Ang Oranta na may isang bata (unang kalahati ng ika-4 na siglo) ay matatagpuan sa cubiculum della Madonna orante sa coemeterium Maius; hindi sigurado kung ang Birheng Maria ay inilalarawan dito.

Oranta
Oranta sa "cubicule ng limang santo" sa catacomb ng St. Callista. Sa tabi ng babaeng pigura ni Dionysas ay isang lalaking pigura sa ilalim ng pangalang Nemesius, na may idinagdag na bilis sa parehong pangalan. Dito ang mga patay ay inilalarawan bilang Orant sa Hardin ng Eden kasama ng mga bulaklak at ibon.

Mga eksena mula sa Lumang Tipan

Ang mga eksena mula sa Lumang Tipan ay madalas na matatagpuan sa mga catacomb ng Roma, tulad ni Moses sa bukal sa bato, Noe sa arka, Daniel sa yungib ng mga leon, ang tatlong kabataan sa pugon ng apoy, ang tatlong kabataan at si Nebuchadnezzar.

Adan at Eba
Ang larawan ng biblikal na mga ninuno ng sangkatauhan ay matatagpuan sa iba't ibang mga pagpipilian: sa tagpo ng Pagkahulog, kasama ang kanilang mga anak. Hitsura ng larawang ito sa sinaunang Kristiyanong pagpipinta ay dahil sa paglitaw sa doktrinang Kristiyano ng pang-unawa kay Jesu-Kristo bilang ang bagong Adan, na tumubos para sa Orihinal na Kasalanan sa kanyang kamatayan.

Si Jonas ay itinapon sa dagat
Ang mga larawan ni Jonas ay madalas na matatagpuan sa mga catacomb. Ang mga may-akda ng mga pagpipinta ay ipinakita hindi lamang ang batayan ng biblikal na kuwento tungkol kay Jonas, kundi pati na rin ang mga detalye: isang barko, isang malaking isda (kung minsan sa anyo ng isang dragon ng dagat), isang gazebo. Si Jonas ay inilalarawan na nagpapahinga o natutulog, na nagpapakilala sa mga "natutulog" sa mga cubicules at sarcophagi ng mga catacomb.

Ang paglitaw ng mga imahe ni Jonas ay nauugnay sa hula ni Kristo tungkol sa kanyang tatlong araw na pananatili sa libingan, kung saan inihambing niya ang kanyang sarili kay Jonas (Mateo 12:38-40).
Tatlong kabataan sa nagniningas na pugon

Tatlong kabataan sa nagniningas na pugon
Ang hitsura ng gayong mga imahe ay nagsimula noong ika-4 na siglo, na nauugnay sa paglitaw ng pagsamba sa tatlong kabataang Babylonian bilang mga confessor na nanatiling tapat sa kanilang pananampalataya sa mga Gentil (na simboliko para sa mga unang Kristiyano).
Agape

Agape (fresco mula sa mga catacomb ng Saint Priscissa)

Ang imahe ng agape - "Mga Pagkain ng Pag-ibig", na inayos ng mga Kristiyano sa mga catacomb bilang memorya ng Huling Hapunan ng Ebanghelyo at kung saan ipinagdiwang nila ang sakramento ng Eukaristiya, ay isang pangkaraniwang paksa ng pagpipinta ng catacomb. Gamit ang mga imaheng agape, muling itinatayo ng mga liturgical historian ang mga tradisyon ng pagsamba ng mga komunidad ng sinaunang Kristiyano.

Ang pinaka-interesante para sa pag-aaral ng sinaunang ritwal ng Kristiyano ay ang fresco ng ika-2 siglo na naglalarawan ng agape, na natuklasan noong 1893.

Anim na kalahok sa hapunan ay humiga sa paligid ng isang kalahating bilog na mesa, at kanang bahagi mesa may isang lalaking balbas na nagbabasa ng tinapay. Sa kanyang paanan ay may isang mangkok at dalawang pinggan: ang isa ay may dalawang isda, ang isa ay may limang tinapay.

Ang bilang ng mga tinapay at isda na inilalarawan ay nakapagpapaalaala sa himala ng Ebanghelyo ng pagpaparami ng mga tinapay. Mula sa isang pagsusuri ng mga imahe ng agape, ang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na sa mga unang komunidad ng Kristiyano, ang mga mananampalataya ay tumanggap ng tinapay mula sa mga kamay ng primate nang direkta sa kanilang sariling mga kamay, at pagkatapos ay humalili sa pag-inom ng alak mula sa tasa.
Mga inskripsiyon sa mga catacomb

Mga halimbawa ng mga inskripsiyon ng catacomb

Ang koleksyon ng mga inskripsiyon mula sa Roman catacombs, na kasalukuyang may halaga sa 10 volume, ay sinimulan noong 1861 ni de Rossi, ipinagpatuloy noong 1922 ni Angelo Silvagni, pagkatapos ay ni Antonio Ferrua. Natuklasan ni Giovanni Batista de Rossi ang mga catacomb ng St. Callistus salamat sa isang fragment ng isang marble tablet na may inskripsiyong NELIUS MARTYR. Iminungkahi ng siyentipiko na pinag-uusapan natin ang martir na si Cornelius (CORNELIUS), na, ayon sa mga mapagkukunan ni de Rossi, ay dapat ilibing sa mga catacomb. Nang maglaon, sa crypt, natuklasan ni Pope de Rossi ang pangalawang bahagi ng tablet na may inskripsiyong EP (Episcopus).

Maraming mga inskripsiyon ang matatagpuan sa loculi sa Latin at Greek (Greek ZOE - "buhay"). Minsan mga salitang latin nakasulat sa Griyego, o ang mga titik mula sa mga wikang ito ay lumilitaw sa isang salita. Sa mga inskripsiyon ng catacomb mayroong mga pangalan ng mga uri ng libing: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, mga pangalan ng fossors, paglalarawan ng kanilang mga aktibidad.
Bisitahin ang mga catacomb

Sa lahat ng mga catacomb ng Roma, 6 lang ang bukas sa mga bisita bilang bahagi ng isang iskursiyon na may mandatoryong gabay (ang nabanggit na mga Christian catacomb, pati na rin ang mga catacomb ng St. Pancras). Ang natitirang mga catacomb ay walang electric lighting; maaari silang bisitahin nang may pahintulot mula sa Papal Commission for Sacred Archaeology. Ang pinaka-kawili-wili ay ang mayaman na pininturahan na mga catacomb ng Saints Peter at Marcellinus (III-IV na siglo) sa Via Casilina.
Sa kultura

Pagpipinta:

* Sh. Lenepve "Paglilibing ng mga martir sa mga catacomb" (1855)
* Sa State Museum of Fine Arts. Naglalaman ang Pushkin ng isang koleksyon ng mga kopya ng watercolor (mga 100 watercolor) ng mga sinaunang Kristiyanong pagpipinta ng mga catacomb ng Roma ng Russian watercolor artist na si F. P. Reiman (1842-1920). Si Reiman ay nagtrabaho sa mga kopya mula sa mga catacomb (Domitilla, Callistus, Peter at Marcellinus, Pretestatus, Priscilla, Trazon at Saturninus) sa loob ng 12 taon mula 1889, na kinomisyon ni I.V. Tsvetaev.

Panitikan:

* Sa "Paglalakbay sa Italya" (Aleman: Italienische Reise), inilarawan ni Goethe ang kanyang hindi kasiya-siyang impresyon ng pagbisita sa masikip na koridor ng mga catacomb ng St. Sebastian.

Prusisyon sa mga catacomb ng St. Callistus

* Ilang yugto ng nobelang “The Count of Monte Cristo” ni Alexandre Dumas the Father (Monte Cristo at Franz d'Epinay rescue Albert de Morcerf nahuli ng mga tulisan, napilitang ibigay ni Danglars ang perang ninakaw niya sa mga tulisan) ang mga catacomb ng St. Sebastian.
* Henryk Sienkiewicz. Ang nobelang "Camo Coming" (naglalarawan ng isang pulong ng mga Kristiyano noong ika-1 siglo sa mga catacomb ng Roma, ngunit ang mga naturang pagpupulong ay nagsimula nang hindi mas maaga kaysa sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo).
* R. Monaldi, F. Sorti. "Imprimatur: Upang i-print". Makasaysayang tiktik. M: AST, 2006. ISBN 5-17-0333234-3
* Inilarawan ni Charles Dickens sa Mga Larawan mula sa Italya ang kanyang mga impresyon sa pagbisita sa mga catacomb ng St. Sebastian (ang tanging kilala noong 1840s):

Isang payat na Pransiskano na monghe na may mailap at nag-aapoy na tingin ang tanging gabay namin sa malalalim at kakila-kilabot na mga piitan na ito. Makitid na mga daanan at mga butas sa mga pader, papunta sa daang ito o sa daan, na sinamahan ng masikip, mabigat na hangin, sa lalong madaling panahon ay nawala ang anumang alaala sa landas na aming tinahak... Dumaan kami sa pagitan ng mga libingan ng mga martir para sa pananampalataya: kami ay lumakad nang mahabang panahon. naka-vault na mga kalsada sa ilalim ng lupa, nag-iiba sa lahat ng direksyon at hinarangan dito at doon ng mga durog na bato... Mga libingan, libingan, libingan! Ang mga libingan ng mga lalaki, babae at kanilang mga anak ay tumakbo palabas upang salubungin ang mga humahabol sa kanila, sumisigaw: “Kami ay mga Kristiyano! Kami ay mga Kristiyano!” upang sila ay patayin, patayin kasama ng kanilang mga magulang; mga libingan na may palad ng pagkamartir na halos inukit sa mga gilid ng bato; maliliit na niches na inukit sa bato upang hawakan ang isang sisidlan na may dugo ng banal na martir; ang mga libingan ng ilan sa kanila na nanirahan dito sa loob ng maraming taon, gumagabay sa iba at nangangaral ng katotohanan, pag-asa at kaaliwan sa magaspang na mga altar, napakalakas na nakatayo pa rin sila roon; mas malaki at mas kakila-kilabot na mga libingan, kung saan ang daan-daang tao, na nagulat sa mga humahabol sa kanila, ay napapaligiran at mahigpit na nababaril, inilibing nang buhay at dahan-dahang namatay sa gutom.
Ang tagumpay ng pananampalataya ay wala doon, sa lupa, wala sa aming mga mararangyang simbahan, "sabi ng Pransiskano, tumingin sa paligid sa amin nang huminto kami upang magpahinga sa isa sa mga mababang daanan, kung saan pinalibutan kami ng mga buto at alikabok sa lahat ng panig, "ito. narito ang tagumpay, kasama ng mga martir para sa pananampalataya!

* Ang Pio Cristiano Museum sa Vatican ay nakatuon sa isang koleksyon ng mga sinaunang Kristiyanong gawa ng sining na matatagpuan sa Roman catacombs: marble pagano at Christian sarcophagi, mga estatwa, mga tablet na may mga inskripsiyon sa Latin at Greek.
* Ang Museo ng Sagradong Sining sa Vatican Library (Italian: Museo Sacro) ay naglalaman ng mga artifact mula sa Romano catacomb at mga simbahan: mga lampara na may mga simbolo ng Hudyo at Kristiyano, mga kagamitang babasagin, mga medalyon.
* Ang Chiaramonti Museum sa Vatican ay nagpapakita ng maraming sarcophagi mula sa ika-1-4 na siglo.
* Bahagi ng koleksyon ng sinaunang panahon ng National Roman Museum ay binubuo ng Jewish sarcophagi, mga tablet na may mga inskripsiyon, at isang malaking bilang ng mga artifact mula sa paganong libingan.