§ 5. Pure conditional at distributive syllogism Ngayon kailangan nating isaalang-alang ang puro distributive syllogism, na nakilala natin sa simula ng kabanata. Isaalang-alang ang sumusunod na argumento: Kung ang halaga ng paggawa ng isang produkto ay nabawasan, kung gayon ang halaga ng paggawa ng produktong iyon ay tataas.

Dumaan tayo ngayon sa isa pang punto, na may kinalaman sa pagkabulok ng presyo o halaga ng isang kalakal (kapwa dito ay ipinapalagay pa rin

[A.] Kabuuang Kita at Netong Kita Ang netong kita, kumpara sa kabuuang kita (na natukoy sa kabuuang produkto o sa halaga ng kabuuang produkto), ay ang anyo kung saan orihinal na itinatakda ng mga Physiocrats ang labis na halaga. Lupa

1. PURO KARANASAN AT MGA ISTRUKTURA NG KAMALAYAN Ang konsepto ng trahedya, bilang isang aesthetic na konsepto, ay nagpapalagay at nagtatago sa loob mismo ng isang tiyak na kaugnayan sa pangkalahatan sa mga kategorya ng aesthetic, ang paglilinaw kung saan, sa turn, ay hindi magaganap nang walang malinaw na pagsusuri sa lahat ng mga paraan sa pangkalahatan upang makuha ang mga kategoryang ito.

Ang "Clean slate" ay isang maluwag na pagsasalin ng medieval Latin na termino na tabula rasa (literal, "cleaned tablet" na nilayon para sa pagsusulat). Ang ekspresyon ay kadalasang iniuugnay sa pilosopo na si John Locke (1632-1704), bagama't gumamit siya ng ibang metapora. Narito ang isang sikat na sipi mula sa kanyang Sanaysay sa Pag-unawa ng Tao:

Ipagpalagay natin na ang isip ay, wika nga, puting papel na walang anumang mga palatandaan o ideya. Ngunit paano niya makukuha ang mga ito? Saan niya kinukuha ang napakaraming supply ng mga ito, na halos iginuhit ng aktibo at walang hangganang imahinasyon ng tao walang katapusang pagkakaiba-iba? Saan niya nakukuha ang lahat ng materyal ng pangangatwiran at kaalaman? Ito ay sinasagot ko sa isang salita: mula sa karanasan.

Pinuna ni Locke ang mga teorya ng mga likas na ideya, ayon sa kung saan pinaniniwalaan na ang mga tao ay ipinanganak na may mga yari na konsepto ng matematika, walang hanggang katotohanan, at ideya ng Diyos. Ang isang alternatibong teorya, ang empiricism, ay inisip ni Locke bilang parehong teorya ng sikolohiya na naglalarawan sa mga gawain ng isip at isang teorya ng epistemolohiya na sumasagot sa tanong kung paano natin mauunawaan ang katotohanan. Pareho sa mga direksyon na ito ay nagsilbi upang bumuo nito pilosopiyang pampulitika na itinuturing na pundasyon ng liberal na demokrasya. Nakipagtalo si Locke sa mga dogmatikong katwiran para sa political status quo, tulad ng awtoridad ng simbahan at ang banal na karapatan ng mga hari, na itinuturing na maliwanag na katotohanan noong mga panahong iyon. Hinimok niya na ang istrukturang panlipunan ay dapat na ganap na pag-isipang muli, batay sa pagsang-ayon ng isa't isa, batay sa kaalaman na maaaring makabisado ng sinumang indibidwal. Ang mga ideya ay ipinanganak mula sa karanasan, na nag-iiba sa bawat tao, at ang pagkakaiba ng opinyon ay hindi nagmula sa katotohanan na ang isip ng isa ay iniangkop sa pag-unawa sa katotohanan, at ang isip ng isa ay may depekto, ngunit dahil ang dalawang isip ay nabuo sa iba't ibang paraan. At ang mga pagkakaibang ito ay dapat igalang, hindi sugpuin. Ang ideya ni Locke tungkol sa isang "malinis na talaan" ay nagpapahina sa mga pundasyon ng pagkakaroon ng maharlikang kapangyarihan at isang namamana na aristokrasya, na hindi na makapagpahayag ng kanilang likas na karunungan o mga espesyal na birtud, dahil ang mga inapo ng mga marangal na pamilya ay parehong "malinis na mga talaan" bilang ibang tao. Ang ideyang ito ay isa ring matibay na argumento laban sa pang-aalipin - ang mababa at sunud-sunuran na posisyon ng mga alipin ay hindi na mabibigyang katwiran ng kanilang mga likas na katangian.

Sa nakalipas na siglo, ang doktrinang "blangko na talaan" ay nagtakda ng agenda para sa karamihan ng panlipunan at humanities. Sinubukan ng sikolohiya na ipaliwanag ang lahat ng iniisip, damdamin, at pag-uugali ng isang tao na may ilang simpleng mekanismo ng pag-aaral. Ang mga agham panlipunan ay nagbigay kahulugan sa lahat ng mga tradisyon at istrukturang panlipunan bilang resulta ng pagsasapanlipunan ng mga bata sa ilalim ng impluwensya ng nakapaligid na kultura: isang sistema ng mga salita, mga imahe, mga stereotype, mga modelo ng papel, at ang mga hindi inaasahang epekto ng mga gantimpala at mga parusa. Isang mahaba at lumalagong listahan ng mga konsepto na tila imanent sa pag-iisip ng tao (emosyon, relasyon sa pamilya, kasarian, sakit, kalikasan, at ang mundo sa pangkalahatan) ay itinuturing na "imbento" o "socially constructed". Ang Blank Slate ay naging sagradong baka ng modernong paniniwala sa pulitika at etikal. Ayon sa doktrinang ito, ang anumang pagkakaiba na umiiral sa pagitan ng mga lahi, grupong etniko, kasarian at indibidwal ay hindi nagmumula sa mga likas na katangian, ngunit mula sa iba't ibang mga karanasan sa buhay. Baguhin ang karanasan sa pamamagitan ng pagbabago sa pagiging magulang, edukasyon, media, at sistema ng social reward, at babaguhin mo ang tao. Ang social lag, kahirapan at antisosyal na pag-uugali ay maaaring matanggal, at, higit pa rito, ito ay iresponsable na hindi gawin ito. At diskriminasyon batay sa diumano'y likas na katangian ng kasarian o pangkat etniko walang katotohanan lang.

Ang Reading Slate Doctrine ay kadalasang sinasamahan ng dalawa pa, at pareho rin silang nakakuha ng sagradong katayuan sa modernong intelektwal na buhay. Ang pangalang ibinigay ko sa una sa mga ito ay karaniwang nauugnay sa pilosopo na si Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), bagama't ito ay talagang kinuha mula sa The Conquest of Granada ni John Dryden, na inilathala noong 1670:

Malaya ako, tulad ng unang tao - isang anak ng kalikasan,

Kapag ang pagkaalipin ay hindi pa nakapasok sa mga kodigo ng mga batas,

Nang nasa kakahuyan ang ganid ay nagsayawan na marangal.

Ang konsepto ng noble savage ay inspirasyon ng mga pakikipagtagpo ng mga kolonistang Europeo sa mga katutubong tribo sa America, Africa at, nang maglaon, sa Oceania. Sinasalamin nito ang paniniwala ng mga tao vivo hindi makasarili, mapayapa at mapayapa, at ang mga bisyong gaya ng kasakiman, kalupitan at pagkabalisa ay mga produkto ng sibilisasyon. Sumulat si Rousseau noong 1755:

... maraming (mga may-akda) ang nagmadali upang tapusin na ang tao ay likas na malupit at kailangan niya ng panlabas na kontrol upang mapahina ang kanyang moral; samantala, wala nang mas maamo kaysa sa isang tao sa kanyang orihinal na estado, na inilagay ng kalikasan na pantay na malayo sa kamangmangan ng mga hayop at mula sa nakamamatay na kaalaman ng tao sa isang estadong sibil ... Kung mas iniisip mo ang estadong ito, mas marami kang ay kumbinsido na ito ang pinakamaliit na napapailalim sa mga kaguluhan, na ito ang pinakamabuti para sa tao, at kailangan niyang makaalis sa estadong ito dahil lamang sa ilang nakapipinsalang aksidente, na, para sa kabutihang panlahat, ay hindi dapat nangyari. Ang halimbawa ng mga ganid, na halos lahat ay matatagpuan sa yugtong ito ng pag-unlad, ay tila nagpapatunay na ang sangkatauhan ay nilikha upang manatili magpakailanman, na ang estadong ito ay ang tunay na kabataan ng mundo at lahat ng karagdagang pag-unlad ay kumakatawan, tila, mga hakbang tungo sa pagpapabuti ng indibidwal, ngunit sa katunayan - patungo sa paghina ng lahi.

Ito ay nagpapakita na habang ang mga tao ay nabubuhay nang walang isang karaniwang kapangyarihan na nagpapanatili sa kanilang lahat sa takot, sila ay nasa estadong iyon na tinatawag na digmaan, at tiyak na nasa isang estado ng digmaan ng lahat laban sa lahat ... Sa ganoong estado ay walang lugar para sa kasipagan, dahil walang sinuman ang garantisadong bunga ng kanyang paggawa, at samakatuwid ay walang agrikultura, pagpapadala, kalakalang pandagat, maginhawang mga gusali, walang paraan ng paggalaw at transportasyon ng mga bagay na nangangailangan ng malaking lakas, walang kaalaman sa ibabaw ng lupa, pagkalkula ng oras, crafts , panitikan, walang lipunan, at, pinakamasama sa lahat, mayroong walang hanggang takot at patuloy na panganib ng marahas na kamatayan, at ang buhay ng isang tao ay malungkot, mahirap, walang pag-asa, mapurol at maikli ang buhay.

Naniniwala si Hobbes na ang mga tao ay makakatakas sa impiyernong pag-iral na ito lamang sa pamamagitan ng pagsusumite ng kanilang kalayaan sa isang pinakamataas na pinuno o isang kinatawan na kapulungan. Pinangalanan niya itong Leviathan, ang salitang Hebreo para sa halimaw sa dagat na nasakop ni Yahweh sa bukang-liwayway ng Paglikha. Malaki ang nakasalalay kung alin sa mga armchair anthropologist na ito ang tama. Kung ang mga tao ay marangal na ganid, hindi na kailangan ng dominanteng leviathan. At higit pa rito, sa pamamagitan ng pagpilit sa mga tao na makilala ang kanilang sariling mga ari-arian, na iniiba ito mula sa ibang - ari-arian na maaari nilang ibahagi, ang Leviathan mismo ay bumubuo ng pambihirang kasakiman at militansya, na kung saan siya ay tinatawag na kontrolin. Ang isang masayang lipunan ay nararapat sa atin sa pamamagitan ng pagkapanganay; ang kailangan lang gawin ay alisin ang mga hadlang sa organisasyon na naghihiwalay sa atin mula dito. Kung, sa kabilang banda, ang mga tao ay likas na masama, ang pinakamahusay na maaari nating asahan ay ang isang nanginginig na tigil na ipinapatupad ng pulisya at hukbo.

Ang parehong mga teorya ay may mga implikasyon para sa pribadong buhay din. Ang bawat bata ay ipinanganak na ganid (ibig sabihin ay hindi sibilisado), kung kaya't kung likas na masunurin at maamo ang mga ganid, ang kailangan lang sa pagpapalaki ng bata ay bigyan siya ng pagkakataong paunlarin ang kanyang likas na potensyal, at ang masasamang tao ay produkto ng lipunan. na nagpapinsala sa kanila. Kung ang mga ganid ay masama, kung gayon ang pagpapalaki ay isang sona ng disiplina at salungatan, at ang mga kontrabida ay nagpapakita ng kanilang madilim na panig, na hindi pa napaamo ng maayos. Ang mga tunay na sulatin ng mga siyentipiko ay palaging mas kumplikado kaysa sa mga teoryang iniharap sa mga aklat-aralin. Sa katotohanan, ang mga pananaw nina Hobbes at Rousseau ay hindi gaanong naiiba. Si Rousseau, tulad ni Hobbes, ay naniwala (mali) na ang mga ganid ay nag-iisa, hindi nakagapos ng mga bigkis ng pagmamahal at katapatan, alien sa lahat ng trabaho at kasanayan (at maaari niyang bigyan si Hobbes ng ulo sa pamamagitan ng pagdeklara na wala man lang silang wika). Naisip at inilarawan ni Hobbes ang kanyang leviathan bilang sagisag ng isang kolektibong kalooban na inilagay sa kanya ng isang uri ng kontratang panlipunan. Ang pinakatanyag na gawain ni Rousseau ay tinatawag na "On the Social Contract," kung saan nananawagan siya sa mga tao na isumite ang kanilang mga interes sa "pangkalahatang kalooban." Gayunpaman, ipinakita nina Hobbes at Rousseau sa iba't ibang paraan ang napaka "primitive na estado" na nagbigay inspirasyon sa mga nag-iisip ng mga sumunod na siglo.

Imposibleng hindi mapansin ang impluwensyang dulot ng konsepto ng "noble savage" sa kamalayan sa sarili ng modernong tao. Ito ay kapansin-pansin sa kasalukuyang pangako sa lahat ng bagay na natural (pagkain, gamot, panganganak) at kawalan ng tiwala sa kung ano ang nilikha ng tao; sa katotohanan na ang awtoritaryan na istilo ng pagpapalaki at edukasyon ay wala sa uso, at sa pananaw ng mga suliraning panlipunan sa halip bilang mga remediable depekto sa ating mga institusyong panlipunan kaysa sa mga trahedyang likas sa buhay ng tao.

Kasama ni Hobbes, ang isa pang kahalili ng mga ideya ni F. Bacon ay ang kanilang kababayan na si John Locke (1632 - 1704), na gumawa ng isang kapansin-pansing kontribusyon sa pagpapatibay ng tesis tungkol sa pinagmulan ng kaalaman mula sa mga pandama at nagbalangkas ng mga pangunahing probisyon ng teoryang sensationalist ng kaalaman. Sa kanyang pilosopiya, ang mga tanong na ito ay sumasakop ng higit na espasyo kaysa sa mga gawa ni F. Bacon. Ang pangunahing layunin ng pangunahing gawain ni Locke, An Essay on the Human Mind (1690), ay upang siyasatin ang pinagmulan, bisa, at saklaw ng kaalaman ng tao. Hinahangad ni Locke na patunayan ang hindi pagkakapare-pareho ng thesis tungkol sa mga likas na ideya, na isinasaalang-alang ang pagtukoy sa unibersal na pagsang-ayon ng mga tao bilang ang mapagpasyang argumento sa bagay na ito na hindi nakakumbinsi. Ang mga prinsipyong gaya ng "kung ano, iyon ay," "imposibleng ang parehong bagay ay maging o hindi," na kinuha bilang likas, ayon kay Locke, ay hindi ganoon, dahil kilala sila ng mga bata at marami pang ibang tao. Hindi sila maaaring ituring na "nakatatak sa kaluluwa mula sa kalikasan. Ang kaluluwa ng tao ay isang uri ng blangkong papel tabula rasa), kung saan isinusulat niya ang kanyang impormasyon tungkol sa mundo, kung saan nakabatay ang kanyang mga iniisip tungkol dito. Ang pag-iisip ay hindi maaaring ituring na kakanyahan ng kaluluwa, tulad ng kay Descartes, ito ay pag-aari lamang. Ayon sa empirikal na pamamaraang ito, ang pag-iisip ay hindi nakabubuo, ang mga malikhaing posibilidad nito ay mahigpit na nililimitahan ng mga sensasyon. Ang tungkulin nito ay paghambingin, pag-uri-uriin, pagsamahin ang data ng karanasan.

Si Locke, sa kanyang teorya ng kaalaman, ay sumusubok na limitahan ang proseso ng pangangatwiran ng Pagsusuri ng Cognitive Mechanism sa mga gawaing direktang mahalaga para sa "aming pag-uugali." Kaya, sinusubukan niyang idirekta ang pag-aaral tungo sa kaalaman, kasama sa pagsasanay ng isang partikular na indibidwal, na humantong sa kanya sa pinaghalong epistemological at sikolohikal na aspeto. Bumaling sa isang paksa, isang indibidwal, sinusuri ni Locke hindi lamang at hindi gaanong perpekto, mahirap ipatupad, perpektong mga anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay, ngunit ang ordinaryong, pamumuhay na mga pamamaraan ng pagkuha ng kaalaman na nangyayari sa pang-araw-araw na pagsasanay. Samakatuwid, hinahangad niyang limitahan ang masyadong "aktibong espiritu ng tao", ang kanyang labis na pag-angkin sa mga ganap na katotohanan, na nananawagan na huwag humingi ng mga huling katotohanan kung saan imposible ang mga ito. Kaya, hindi tinutugunan ni Locke ang tradisyunal na pangkalahatang pilosopikal, abstract na mga katanungan ng katalusan at pagkatao, ngunit sinusuri ang aktibidad ng nagbibigay-malay ng mga partikular na tao sa dinamika at hindi pagkakapare-pareho nito.

Ang unang pundasyon ng teorya ng kaalaman ni Locke ay karanasan. Sa ito siya ay nagpapatuloy at nagpapalalim sa empirikal na linya sa pilosopiya, na nagpapalakas sa kahindik-hindik na oryentasyon nito. Ito ay karanasan na nagbibigay sa atin ng empirikal na materyal na kailangan para sa pagmuni-muni. Kasabay nito, ang mga sensasyon ang pinagmumulan ng ating kaalaman tungkol sa mundo. Kasabay nito, sa proseso ng pag-unawa, dapat tayong lumiko hindi lamang sa labas, sa mga bagay na ibinigay sa atin sa tulong ng mga pandama, kundi pati na rin sa loob, pagmamasid sa ating sarili, sa ating mga aksyon. Ang resulta ng "panloob na hitsura" ay ang mga ideya ng kaluluwa. Kaya, ang karanasan ni Locke ay nahahati sa panlabas at panloob. Ang unang uri ng karanasan ay konektado sa kaalaman sa panlabas na mundo at nagsisilbing batayan kaalaman sa pandama, at ang pangalawang uri - na may aktibidad ng kaluluwa at nagsisilbing batayan ng mapanimdim na kaalaman: "pagtawag sa unang mapagkukunan na "sensasyon", tinatawag ko ang pangalawang "pagninilay", dahil naghahatid lamang ito ng mga ideya na nakuha ng kaluluwa sa tulong ng pagmuni-muni ... " (Locke, J. Karanasan tungkol sa isip ng tao. Aklat.II. p.4). Kaya, ayon kay Locke, “lahat ng ating kaalaman ay nakabatay sa karanasan, mula rito sa wakas ito ay nagmumula. Ngunit ang karanasan ay panloob at panlabas, at ang pangangatwiran ni Locke simple lang At kumplikadong mga ideya mga sensasyon at pagmuni-muni. Ang mga simpleng ideya ng pagmuni-muni ay pag-iisip at payag. Kasabay nito, ang pag-iisip ay konektado sa katwiran, pagnanais na may kalooban. Ang isip ay pasibo kapag nagpapatupad ng mga simpleng ideya, ngunit aktibo kapag kailangan na lumikha ng mga kumplikadong ideya.

Ang huli ay nabuo sa tulong ng koneksyon, paghahambing, paghahambing, atbp.

mga simpleng ideya. Halimbawa, ang masalimuot na ideyang "kaibigan" ay bunga ng kumbinasyon ng mga ideya ng tao, pag-ibig, disposisyon (kagustuhan), pagkilos, at kabutihan.

Ang doktrina ni Locke ng "pangunahin" at "pangalawang" mga katangian ay batay sa pagkakaiba sa pagitan ng panlabas at panloob na karanasan. Ang mga pangunahing katangian ay mga katangian ng mga bagay na hindi maiaalis sa anumang sitwasyon: extension, anyo, paggalaw o pahinga, numero, density. Ang mga pangalawang katangian ay lumitaw sa ilang mga pangyayari at maaaring mawala kasama ng mga pangyayaring ito, ang kanilang pag-iral ay napatunayan ng mga pandama: mga kulay, tunog, amoy, panlasa.

Sinusuri ang mga unang elemento ng proseso ng katalusan, sinubukan ni Locke na tukuyin kung alin sa mga katangiang ito ang layunin at alin ang kabilang sa paksa. Ang sagot ni Locke ay ang mga pangunahing katangian ay nabibilang sa mga bagay mismo at layunin, habang ang mga pangalawang katangian ay subjective.

Naimpluwensyahan si Locke hindi lamang ng mga kaisipang nakatuon sa empirikal, kundi pati na rin ng rasyonalismo ni R. Descartes. Malakas na hindi sumasang-ayon kay Descartes sa isyu ng pagkakaroon ng mga likas na ideya, gayunpaman, kinuha ni Locke ang kanyang ideya ng intuitive na kaalaman sa kanyang sariling paraan. Gayunpaman, binigyang-kahulugan niya ang intuitiveness hindi sa kahulugan ng self-evidence at kalinawan, tulad ni Descartes, ngunit sa kahulugan ng katiyakan, kamadalian. Ang intuitive na kaalaman ay nangyayari kapag "nakikita ng isip ang pagsang-ayon o hindi pagkakasundo ng dalawang ideya nang direkta sa pamamagitan ng kanilang mga sarili, nang walang panghihimasok ng anumang iba pang ideya." Halimbawa, ito ang mga katotohanang intuitively na naiintindihan na "ang tatlo ay mas malaki kaysa sa dalawa", "ang puti ay hindi itim", atbp.

Ang isa pang uri ng totoo, na nakikilala ni Locke, ay demonstrative, demonstrative, inferential. Sa esensya, pinag-uusapan natin ang mga katotohanang naiintindihan nang deduktibo. At sa wakas, ang ikatlong uri ng kaalaman, na ipinakilala ni Locke, ay sensitibo, na natanggap sa pamamagitan ng mga sensasyon. Ang sensitibong kaalaman ay mas tiyak kaysa demonstrative at intuitive na kaalaman, dahil ito ay nakaugat sa mismong ibinigay na mga organo ng pandama.

Ang mga ideyang epistemolohiko ni Locke ay nagkaroon ng malaking epekto sa kanyang interpretasyon ng iba pang mga problema. Kaya, bilang personal na isang malalim na relihiyoso na tao, gayunpaman ay isinasaalang-alang ni Locke na kinakailangang kontrolin ang isip sa mga katotohanan ng mga paghahayag. Hindi na kailangang "suportahan ang anumang panukala nang may higit na katiyakan kaysa sa pinapayagan ng ebidensya kung saan ito nakabatay." Mula dito, mayroon siyang negatibong saloobin sa mga argumento ng mga iskolastiko tungkol sa sangkap at kakanyahan. sangkap para kay Locke mismo, isang kumplikadong ideya na nagmumula sa kumbinasyon ng mga simpleng ideya ng grabidad, anyo, atbp.

Sa paglutas ng mga problemang sosyo-pilosopiko, malapit si Locke sa mga liberal na tradisyon, na isinasaalang-alang ang anumang dogmatikong mga konstruksyon na mali. Ito ay makikita sa kanyang dalawang treatise sa pamahalaan ng estado. Sa mga ito ay binalangkas niya ang kanyang pag-unawa sa natural at sibil na estado. Sa estado ng kalikasan, ang mga tao ay malaya, pantay-pantay at malaya. Sa estado ng kalikasan, naghahari ang ari-arian at paggawa, kung wala ito ay hindi mapagtanto ng tao ang kanyang sarili. Ayon kay Locke, likas na tao ari-arian at pagkamakasarili ay katangian, at samakatuwid ay indibidwalismo. Ngunit ang ganitong estado ay hindi maaaring bigyang-kahulugan sa diwa ng "digmaan ng lahat laban sa lahat" ni Hobbes. Lahat ng tao dito ay may parehong karapatan at responsibilidad. Mula dito ay sumusunod ang thesis ng kalayaan bilang resulta ng kontrata. Sa lipunan, nananaig ang natural na batas, ayon sa kung saan walang sinuman ang may karapatang limitahan ang iba sa buhay, kalusugan, kalayaan, ari-arian. Ito ay nagpapakita na ng mga limitasyon ng indibidwal na kalayaan. Hindi siya ganap. Ito ay nauugnay sa responsibilidad sa iba, na sumusunod mula sa natural na batas. Nalalapat din ito sa kapangyarihan ng pinuno, na tumanggap nito batay sa pagtatalaga ng bahagi ng kanyang mga karapatan sa kanya ng lipunan. Kung bakit nakadepende rin ang gayong kapangyarihan sa natural na batas. Ang kontrata, ayon kay Locke, ay sumasalamin sa kasunduan ng mga partido na igalang ang mga kahihinatnan na nagmumula sa natural na batas. At kung ang isang partido ay lumabag sa kontrata, halimbawa, ang namumuno, kung gayon ang iba ay may karapatan din na tanggihan ang mga obligasyon na ipinapalagay.

Kaya, ginagawa ni Locke ang hakbang kasunod ni Hobbes sa pagpapatibay ng mga karapatan ng mga tao bago ang estado, ang pinuno. Kung kumilos si Hobbes bilang mga mang-aawit ng mga karapatan ng estado, kung saan walang sinuman ang talagang tututol, pagkatapos ay tumayo si Locke para sa kabilang panig - ang mga tao, na iginiit ang kanilang karapatang tumanggi sa isang kasunduan sa estado - ang Pinuno, kapag hindi niya tinanggihan. sumunod sa mga pangunahing probisyon ng kasunduan.

Bahagi ng pilosopiyang pampulitika ni Locke ang etika, ang pagtrato sa mabuti at masama bilang mga landas sa kasiyahan o sakit. Ayon kay Locke, ang pinakamalaking kasiyahan at benepisyo ay nakakamit sa tulong ng pribado, personal na ari-arian, ang mga karapatan na hindi mapaghihiwalay sa isang tao. Sa pribadong pag-aari at paggawa, nakita ni Locke ang batayan ng sibilisasyon. Ang paggawa at kasipagan ang pangunahing pinagmumulan ng yaman ng tao. At ang isang ektarya ng lupang sinasaka ay nagkakahalaga ng sampung beses na higit pa kaysa sa isang ektarya ng hindi sinasakang lupa, gaano man kahalaga at kataba ang huli. Batay sa mga argumentong ito, iniharap ni Locke ang ideya ng paghahati ng kapangyarihan ng pamahalaan sa pambatasan, ehekutibo at pederal. Ang kapangyarihang pambatas ay pag-aari ng parlamento, ang kapangyarihang tagapagpaganap sa hukbo at hukuman, at ang kapangyarihang pederal sa hari at kanyang mga ministro.

Ang mga ideyang ito ni Locke ay nagkaroon ng malaking epekto sa kasunod na kaisipang sosyo-politikal.

Gayunpaman, ito ay karaniwang tinatanggap na sa malawak na kahulugan Kasama sa bagong oras ang pilosopiya ng XVII - XXI na siglo. Nakikilala nito ang isang bilang ng mga yugto: pilosopiya ng Europa noong ika-17 siglo, pilosopiya ng Enlightenment (ika-18 siglo), pilosopiyang klasikal ng Aleman (1770 - kalagitnaan ng ika-19 na siglo), modernong pilosopiyang Kanluranin (mula noong 1830s hanggang sa kasalukuyan).

SA makitid na kahulugan Ang pilosopiya ng modernong panahon ay ang pilosopiya ng ikalabimpitong siglo. Ang 1600 ay kinuha bilang simula nito, at ang wakas ay nauugnay sa pangalawang rebolusyong Ingles (1688), kahit na ang isang bilog na petsa ay kinikilala - 1700.

Utang nito ang pag-unlad nito sa pagpapalalim ng mga makabagong proseso na nagaganap sa lipunang Europeo at nangangailangan ng pilosopikal na pagmuni-muni. Kabilang dito ang:

Ang pag-unlad sa agham at teknolohiya, ang paglago ng produksyon at produktibidad ng paggawa ay humahantong sa mabilis na pag-unlad ng ekonomiya: ang pagkakawatak-watak ng pyudalismo at ang simula ng mga relasyong kapitalista;

Pang-ekonomiyang aktibidad, interes ng tunay praktikal na buhay pinamunuan nila ang burgesya sa isang oryentasyon tungo sa tunay na kaalaman sa mundo, kalikasan, samakatuwid ang agham (pangunahin ang natural na agham), batay sa empirismo, karanasan, ay kumakatawan sa epistemological na batayan ng pilosopiya ng modernong panahon;

Ang sekularisasyon ng lipunan (iyon ay, ang paghihiwalay nito sa simbahan) ay humahantong sa pagbuo ng sekular na edukasyon at kultura, at sa Enlightenment sa pag-unlad ng ateismo, malayang pag-iisip, noong ika-19 na siglo. ang simbahan ay hiwalay sa estado at edukasyon.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, natututo ang pilosopiya na buuin ang mga ugnayan nito sa mga agham, hindi sa pamamagitan ng pagpapataw ng ilang katotohanan sa kanila, ngunit sa pamamagitan ng pag-generalize ng mga konklusyon ng natural na agham. Ang praktikal na oryentasyon ng pilosopiya ay ipinahayag sa mga pagtatangka na maunawaan ang proseso ng pag-iisip, at ang mga problema sa epistemological at metodolohikal ay nauuna. Kaya, nakuha ang pilosopiya ng modernong panahon isang bilang ng mga tampok na katangian.

1. Siya ay bumuo at nagbibigay-katwiran eksperimental na paraan(mga gawa ni F. Bacon, I. Newton), na konektado sa pangangailangan ng agham na tumuon sa pandama na kaalaman sa katotohanan. Kasabay nito, ang mga pilosopo ay nahaharap sa tanong sa kakanyahan at kalikasan ng kaalaman mismo, na humahantong sa pagtaas ng kahalagahan ng epistemological na oryentasyon ng bagong pilosopiya. Sa epistemology, dalawang magkasalungat na direksyon ang umuunlad:

- rasyonalismo- isang direksyon na kinikilala ang katwiran bilang batayan ng kaalaman, ang pangunahing kasangkapan ng kaalaman at ang pamantayan ng katotohanan (R. Descartes, G. Spinoza). Ang pag-unlad ng rasyonalismo ay humantong sa katotohanan na sa pagtatapos ng siglong XVIII. I. Itinaas ni Kant ang tanong ng kalikasan ng isip mismo, at noong ikalabinsiyam na siglo. lumalaganap ang pilosopiya ng irrationalism (B. Spinoza);

- sensasyonalismo- (mula sa Latin na sensus - damdamin) - isang direksyon kung saan ang mga damdamin (sensasyon) ay itinuturing na pangunahing mapagkukunan ng kaalaman. Ang mga ito ay itinuturing na pangunahing pamantayan ng katotohanan. Ang sensasyonalismo ay kumukuha ng kaalaman mula sa mga organo ng pandama: "Walang anuman sa isip na hindi dating nakapaloob sa mga pandama"(T. Hobbes, J. Locke).

2. Ang gawain ng pilosopiya - upang itaguyod ang pagtaas ng kapangyarihan ng tao sa kalikasan, kalusugan at kagandahan ng tao - ay humantong sa isang pag-unawa sa pangangailangan na pag-aralan ang mga sanhi ng phenomena, ang kanilang mga mahahalagang puwersa. Samakatuwid, ang mga problema ng sangkap at ang mga katangian nito ay interesado sa lahat ng mga pilosopo ng modernong panahon. Ang sangkap ay nauunawaan bilang ang sukdulang pundasyon ng pagiging(ontological approach).

3. Tatlong prinsipyo ang pinagtibay sa ontolohiya: monismo (B. Spinoza), dualismo (R. Descartes), pluralismo (G. Leibniz)

4. Pilosopiya ng modernong panahon, na nakatuon sa mga nagawa mga likas na agham, ay bumubuo ng isang bagong holistic na imahe ng mundo - mekanikal. Sinakop ng mga mekaniko ang pangunahing lugar sa agham, at hinanap nila ang susi sa mga lihim ng uniberso sa loob nito. Ipinapalagay ng mekanikal na larawan ng mundo na ang buong Uniberso (mula sa mga atomo hanggang sa mga planeta) ay isang saradong sistema na binubuo ng hindi nagbabagong mga elemento, ang paggalaw nito ay tinutukoy ng mga batas ng klasikal na mekanika. Ang kalikasan ng larawang ito ng mundo ay humantong sa unti-unting "pagsisikip" ng Diyos mula sa siyentipikong paliwanag kalikasan (sa deismo ang unang modernong Diyos ay "isinasagawa" sa labas umiiral na mundo, at nang maglaon sa materyalistikong mga turo ito ay ganap na "itinapon" - ateismo).

5. Sa bagong pilosopiyang panlipunan, ipinanganak ang doktrina ng dalawang yugto ng pag-unlad ng lipunan - natural at sibil, at ang teorya ng "kontraktwal" na pinagmulan ng estado (T. Hobbes, J. Locke).

Ontolohiya ng modernong panahon

Sa modernong pilosopiya Francis Bacon(1561 - 1626) ay ang unang nagbigay ng paglalarawan ng sangkap sa mga katangian nito at kinilala ito sa anyo ng mga konkretong bagay. Ayon kay K. Marx, ang bagay sa kanyang pananaliksik ay kumikilos bilang isang bagay na may iba't-ibang uri, nagtataglay iba't ibang anyo paggalaw at kumikinang sa lahat ng kulay ng bahaghari.

Bagaman karamihan ng Ang buhay ni F. Bacon ay nagpatuloy sa kondisyon kronolohikal na balangkas Renaissance, dahil sa likas na katangian ng kanyang mga turo, siya ay isinasaalang-alang ang unang makabagong pilosopo. F. Nagmula si Bacon sa isang marangal na pamilya. Ang kanyang ama ay si Lord Privy Seal. Nagtapos si Bacon mula sa University of Cambridge at law school, pagkatapos ay nagsimulang magsanay ng abogasya at pulitika. Nakilala niya ang paborito ng reyna, si Lord Essex, at nakikilahok sa mga talakayan sa agham at pulitika sa kanyang bahay. Gayunpaman, nang ideklarang traydor si Lord Essex at nilitis, si Bacon ang tagausig sa kanyang paglilitis. Karera sa politika Sinabi ni Fr. Naabot ni Bacon ang tugatog sa panahon ni James I. Siya ay naging Lord Privy Seal, pagkatapos ay Lord Chancellor. Noong 1621 siya ay inakusahan ng Parlamento ng mga intriga at katiwalian at dinala sa korte. At bagama't kinansela ang hatol, hindi na kasali si Bacon sa pulitika, na itinalaga lamang ang kanyang sarili sa gawaing siyentipiko.

Ang bagay (substance) bilang malaking batayan ng mundo ayon kay Bacon ay walang hanggan at nailalarawan sa pamamagitan ng pinakasimpleng mga katangian, tulad ng init, bigat, dilaw, bughaw, atbp. Ang lahat ng magkakaibang mga bagay ng kalikasan ay nabuo mula sa iba't ibang mga kumbinasyon ng mga " kalikasan”. F. Bacon supplements ang doktrina ng qualitative heterogeneity ng bagay sa doktrina tungkol sa form At paggalaw. Ang anyo ay ang materyal na kakanyahan ng isang ari-arian na kabilang sa isang bagay. Ito ay konektado sa uri ng paggalaw ng mga materyal na particle na bumubuo sa katawan. Ngunit ang mga particle na ito ay hindi mga atomo. Ang Bacon ay may negatibong saloobin sa atomismo at lalo na sa doktrina ng kawalan ng laman. Hindi niya itinuring na walang laman ang espasyo: para sa kanya ito ay nauugnay sa lugar na patuloy na inookupahan ng bagay. Sa katunayan, siya nakilala espasyo na may lawak ng mga materyal na bagay. TUNGKOL SA oras Sumulat si Bacon tungkol sa isang layunin na sukatan ng bilis ng mga materyal na katawan. Kaya, kinikilala niya ang oras bilang isang tiyak na panloob na pag-aari ng bagay mismo, na binubuo sa tagal, tagal patuloy na pagbabago sa mga materyal na katawan at nailalarawan ang bilis ng mga pagbabagong ito. Ang ganitong pag-unawa sa oras ay organikong nauugnay sa paggalaw.

Ang paggalaw, ayon kay Bacon, ay isang likas na walang hanggang pag-aari ng bagay. Pinangalanan niya ang 19 na anyo ng paggalaw sa kalikasan: oscillation, resistance, inertia, aspiration, tension, atbp. Ang mga anyo na ito ay aktwal na katangian ng mekanikal na anyo ng paggalaw ng bagay, na noong panahong iyon ay lubos na pinag-aralan ng agham. Hinangad ni F. Bacon na tuklasin ang multi-qualitative na kalikasan ng materyal na mundo, napagtatanto na ang dahilan nito ay nakasalalay sa mga detalye ng mga anyo ng paggalaw ng bagay.

Ang mga materyalistikong pananaw ni F. Bacon ay naayos at binuo sa mga akda ng isa pang pilosopong Ingles Thomas Hobbes(gg.). Siya ay nagmula sa isang marangal na pamilya, nagtapos sa Oxford University, pagkatapos ay nagtrabaho bilang isang home teacher sa isang pamilya ng mga bilang, naglakbay nang madalas kasama ang kanyang pamilya at nagsulat ng mga pilosopikal na gawa.

Itinuring ni Hobbes ang materya bilang ang tanging sustansya, at itinuring na ang lahat ng phenomena, bagay, bagay, proseso ay mga anyo ng pagpapakita ng sangkap na ito. Ang bagay ay hindi nilikha o nawasak, ito ay umiiral magpakailanman, habang ang mga katawan at phenomena ay pansamantala, sila ay bumangon at nawawala. Ang kanyang pag-iisip ay hindi hiwalay sa bagay, dahil ang bagay lamang ang nag-iisip. Siya ang paksa ng lahat ng pagbabago. Ayon kay Hobbes, ang bagay ay may mga katangiang husay (mga katangian - "aksidente")- kulay, amoy, atbp.

Sa materyalistikong paraan, nilapitan ni Hobbes ang pagsasaalang-alang ng mga problema espasyo at oras. Ang oras ay naunawaan niya bilang purong tagal, at espasyo bilang isang lalagyan ng bagay. Movement (na naiintindihan ni Hobbes puro mekanikal, ibig sabihin, bilang paggalaw ng mga katawan), pati na rin ang pahinga at pagkalat ay mga katangian ng bagay. Sila ang pinagmumulan ng ating mga sensasyon. Ang mga aksidente ay layunin, ibig sabihin, hindi ito nakasalalay sa kagustuhan ng isang tao.

Ang lahat ng materyal na katawan ay nailalarawan sa pamamagitan ng extension at anyo. Maaari silang masukat, dahil mayroon silang haba, lapad at taas - mayroong isang sistema ng dami ng dami.

Kinikilala ng Hobbes na ang kalikasan ay isang koleksyon ng mga pinahabang materyal na katawan na naiiba sa laki, pigura, posisyon at paggalaw.

Kaya, sa ontolohiya, si Hobbes ay isang monist at isa sa mga tagalikha ng mekanikal-materyalistikong larawan ng mundo.

Sa kanyang pilosopikal na pananaw sa mundo, si T. Hobbes ay kumikilos nang higit na parang isang deist. Bagaman mayroon siyang mga pahayag na direktang ateistiko, halimbawa, na ang Diyos ay produkto ng imahinasyon ng tao. Patuloy niyang binibigyang-diin ang papel ng mga likas na koneksyon at pattern. Kasabay nito, hindi ganap na ibinukod ni Hobbes ang Diyos sa buhay ng mga tao: nakikita ng Diyos ang lahat sa kanya at itinatapon ang lahat, "ito ang una sa mga dahilan." Ang kalayaan ng tao ay sinamahan ng "kailangang gumawa ng hindi hihigit at hindi bababa sa kung ano ang nais ng Diyos." Binibigyang-diin ni T. Hobbes na hindi nakikialam ang Diyos sa natural na takbo ng mga pangyayari at penomena.

Baconian at Hobbesian monistic na interpretasyon ng sangkap na French philosopher at mathematician Rene Descartes(1596 - 1650) tutol dualistic na pag-unawa sa mundo.

- "Mga idolo ng palengke" ay nabuo sa pamamagitan ng mga paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, una sa lahat, sa pamamagitan ng hindi kawastuhan ng wika, sa pamamagitan ng maling paggamit ng salita, na likas sa malalaking grupo ng mga tao. "Ang mga salita ay nililimitahan ang isip at nalilito ang lahat, at humahantong sa mga tao sa walang katapusang hindi kinakailangang mga pagtatalo at ideya";

- "mga idolo ng teatro" ang mga tradisyonal na pilosopiya ay nabuo sa pamamagitan ng bulag na pananampalataya, na sa kanilang artipisyal na anyo ay kahawig ng isang pagtatanghal sa teatro. Ang mga idolo na ito ay likas din sa malalaking grupo ng mga tao.

Sa kanyang doktrina ng "mga idolo", hinangad ni F. Bacon na linisin ang isipan ng mga tao mula sa impluwensya ng scholasticism, lahat ng uri ng maling akala, at sa gayon ay lumikha ng mga kondisyon para sa matagumpay na pag-unlad at pagpapalaganap ng kaalaman batay sa eksperimentong pag-aaral ng kalikasan.

Kaya, gumawa si Bacon ng isang makabuluhang kontribusyon sa teorya ng kaalaman, dahil siya ay bumalangkas ng paraan ng induction at naging tagapagtatag ng empiricism, isang trend na nagtatayo ng epistemology nito sa sensory na kaalaman at karanasan.

Ang kahalili ng pilosopiya ni F. Bacon ay isang empiricist at sensualist T. Hobbes, binibigyang-diin iyon pandama katalusan ay ang pangunahing anyo ng kaalaman. Itinuring niya ang sensasyon na dulot ng pagkilos ng isang materyal na katawan sa isang tao bilang pangunahing pagkilos ng katalusan. Gayunpaman, ang pahayag ng mga katotohanan (na batay sa pandama na karanasan) ay dapat na pupunan ng isang makatwirang paglilinaw ng mga dahilan. Tinanggihan ni Hobbes ang teoryang "dobleng katotohanan". Ang teolohiya batay sa paghahayag ay hindi makapagbibigay ng katotohanan. Itinuring niya ang katotohanan bilang isang pag-aari ng ating mga paghatol tungkol sa mga bagay, at hindi isang bagay na pag-aari ng mga bagay mismo.

Pilosopiya ng English thinker John Locke(1632 - 1704) ay nauugnay din sa mga isyung epistemolohiya. Ang pangunahing tanong na ibinigay ni Locke ay ang tanong kung paano nagkakaroon ng kaalaman ang isang tao labas ng mundo. Pinuna ang rasyonalismo ni Descartes, nagsalita siya tagasunod ng Baconian empiricism.

Napansin niya iyon kamalayan ng tao- isang blangkong papel, karanasan lamang ang pumupuno sa sheet na ito ng mga titik. Naunawaan ni Locke ang karanasan bilang epekto ng mga bagay ng nakapaligid na mundo sa ating mga pandama. Samakatuwid, para sa kanya, ang mga sensasyon ay ang batayan ng lahat ng kaalaman.

Gayunpaman, sa parehong oras, hinati ni Locke karanasan sa parehong panlabas at panloob. Ang panlabas ay nakuha sa pamamagitan ng pang-unawa ng pandama na mundo, at ang panloob ay ang karanasan na nakukuha natin sa pamamagitan ng pagmuni-muni (ang panloob na aktibidad ng ating kamalayan, ang paggalaw ng mga kaisipan). Inamin ni Locke na ang isip ay may kusang kapangyarihan, na independiyente sa mga impluwensya ng nakapaligid na mundo.

Ang karanasan ay bumubuo ng mga ideya sa ating isipan. Ang mga simpleng ideya ay batay sa mga sensasyon (halimbawa, isang bilog, berdeng mansanas), ang mga pangkalahatang ideya ay resulta ng pagmuni-muni (halimbawa, ang ideya ng pagkakaroon, numero).

Ang mga ideyang nakuha mula sa karanasan, ayon kay Locke, ay materyal lamang para sa kaalaman. Upang maging kaalaman, ang mga ideya ay dapat iproseso sa pamamagitan ng aktibidad ng pag-unawa, na naiiba sa parehong sensasyon at pagmuni-muni. Ang aktibidad na ito ay binubuo sa paghahambing, kumbinasyon at abstraction (abstraction). Sa pamamagitan ng aktibidad na ito, ang mga simpleng ideya ay binago sa mga kumplikado (halimbawa, ang ideya ng sangkap ay pag-aari nila).

Itinuring ni Locke ang proseso ng cognition bilang pag-unawa sa pagkakapare-pareho o hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng mga ideya. Ang pagkakapare-pareho sa pagitan ng mga ideya ay maaaring maunawaan nang intuitive o sa pamamagitan ng patunay.

Kaya, si John Locke, ang pagbuo ng mga ideya ng empiricism at sensationalism, ay hindi naaayon, na nagpapahintulot kay George Berkeley na tanggihan ang panlabas na karanasan at kilalanin lamang ang panloob na karanasan.

Rasyonalismo sa teorya ng kaalaman noong ika-17 siglo. ay kinakatawan ng mga turo nina R. Descartes, B. Spinoza at G. Leibniz.

Pranses na palaisip R. Descartes- ninuno klasikal na rasyonalismo. Sa kanyang Discourses on Method, dumating si Descartes sa konklusyon na ang pinagmumulan ng kaalaman at ang pamantayan ng katotohanan ay wala sa panlabas na mundo, kundi sa isip ng tao.

Ang panimulang punto at pangunahing prinsipyo ng kaalaman para kay Descartes ay prinsipyo ng pagdududa. Ang lahat ay dapat pagdudahan ng nakakaalam na paksa (lahat ay maaaring pagdudahan: kapwa sa tradisyonal na mga ideya at sa data ng mga damdamin, ang mga damdamin ay mahina at hindi malinaw). Pero ang tanging maaasahang katotohanan na hindi mapag-aalinlanganan ay ang pag-iisip(i.e., ang nag-aalinlangan na pag-iisip mismo). "Sa tingin ko, kaya ako." Ang kamalayan sa pamamagitan ng intelektuwal na intuwisyon ay nagpapakita ng mga likas na ideya. Iniuugnay ni Descartes sa kanila ang mga pangkalahatang konsepto ("corporality", "duration", "extension" ang ideya ng Diyos bilang isang ganap na nilalang; isang walang hanggan, hindi nagbabago, independiyenteng sangkap na nagsilang sa tao at sa mundo. Ang kabutihan ng Ang Diyos ay isang garantiya na ang tao - mayroong kanyang nilikha - ay may kakayahang malaman ang mundo, ibig sabihin, ang mga batas ng pagkatao. Ang mga pang-unibersal na paghatol ay likas ("walang mga katangian", "lahat ng bagay ay may dahilan", atbp.), matematika axioms (2 + 2 = 4) at mga batas, ang mga ito ay para bang nasa isang nakatiklop na anyo sa isip ng isang tao, at sa isip ng isang siyentipiko sila ay nagbubukas at nagiging malinaw. Ito ay ang mga likas na ideya na malinaw na ipinakita sa atin. at malinaw, at mula sa kanila ang proseso ng pag-unawa ay kinakailangan. Binuo ni Descartes ang kanyang pamamaraan bilang isang paggalaw ng pag-iisip sa loob ng mga limitasyon ng pag-iisip mismo nang hindi gumagamit ng makatwirang karanasan, ibig sabihin, ang pamamaraan nito ay nagbubukas habang lohikal na pagbabawas. Pagbawas- ang paggalaw mula sa pangkalahatang katotohanan tungo sa mga partikular na probisyon. Sa batayan ng mga itinatag na batas, ginagawang posible ng pagbabawas na patunayan ang kaalaman ng isang partikular na kalikasan. Kabilang dito ang apat na panuntunan na ginagarantiyahan ang pagkamit ng tunay na kaalaman sa pamamagitan ng isip:

Huwag kailanman kunin ang anumang bagay bilang totoo kung hindi mo alam ito bilang totoo nang malinaw, iwasan ang pagmamadali at interes (ang tuntunin ng pag-aalinlangan);

Hatiin ang bawat tanong na pag-aaralan sa pinakamaraming bahagi kung kinakailangan upang mas mahusay na malutas ang mga tanong na ito (panuntunan ng analyticity);

Gumawa ng ganoong kumpletong mga kalkulasyon at pagsusuri sa lahat ng dako upang matiyak na hindi mo nalampasan ang anumang bagay (panuntunan ng systematization);

Ayusin ang iyong mga ideya sa wastong pagkakasunud-sunod, simula sa pinakasimple at pinakamadaling matukoy na mga paksa, gumagalaw nang mabagal, na parang mula sa entablado hanggang sa yugto, hanggang sa kaalaman sa pinakamasalimuot (sistematisasyon).

Kaya, nakakakuha tayo ng kaalaman, kabilang ang tungkol sa panlabas na mundo.

Hindi tinanggihan ni R. Descartes ang kaalamang pandama. Ang iniisip sa sarili kamalayan masters ang mga bagay ng nakapaligid na mundo sa tulong ng kanyang sariling (ideological) aktibidad. Gayunpaman, naniniwala siya na ang mga ideya na natanggap sa pamamagitan ng pandama na kaalaman ay dapat na sumailalim sa pinakadetalyadong (skeptikal) na pagpuna. Kinakailangan din na punahin ang mga paghatol ng isip, na, tulad ng ipinapakita ng karanasan, maraming beses na humantong sa mga pagkakamali.

Ang rasyonalistikong pilosopiya ni Descartes ang naging batayan ng rasyonalismo ng modernong panahon.

B. Spinoza nakikilala ang tatlong uri ng kaalaman: senswal, nagbibigay lamang ng hindi malinaw at hindi totoo na mga ideya, makatuwiran, pagbibigay ng kaalaman tungkol sa mga mode, generalization ng sensory experience at humahantong sa paglitaw ng mga pangkalahatang konsepto, ang hindi maiiwasang pagsisiwalat ng sanhi-at-epekto na mga relasyon; intuitive na kaalaman, humahantong sa kaalaman sa kakanyahan ng mga bagay at phenomena, axioms.

Sa pilosopiya ni G. Leibniz ay pinagsama ang rasyonalismo at empirismo. Ayon sa pilosopo, mayroong dalawang katotohanan: ang katotohanan ng katwiran at ang katotohanan ng katotohanan. Kasama sa mga katotohanan ng isip, halimbawa, ang mga konsepto ng sangkap at pagiging, sanhi at pagkakakilanlan, mga aksyon, mga prinsipyo sa moral, mga pahayag ng matematika. Ang mga ito ay napatunayan ng mga batas ng lohika (ang batas ng kontradiksyon, pagkakakilanlan, at ang pagbubukod ng ikatlo). Ang katotohanan ng mga katotohanan (halimbawa, ang mga katotohanan ng natural na agham) ay batay sa empiricism, iyon ay, pandama na karanasan at induktibong pangangatwiran. Kaya, sinisikap ni Leibniz na pagtagumpayan ang matinding posisyon ng empirismo at rasyonalismo.

Kaya, sa modernong panahon, ang mga pangunahing tanong para sa pilosopiya ay mga tanong ng kaalaman. Nalutas ang mga ito mula sa mga posisyon ng empirismo at sensasyonalismo sa isang banda, at sa kabilang banda, ang direksyon ng rasyonalismo ay umunlad.

Mga ideyang sosyo-pilosopiko

Ang unang mga rebolusyong burges sa Europa noong ika-17 siglo, na naganap sa ilalim ng bandila ng pakikibaka laban sa teolohiya ng Middle Ages at ang espirituwal na awtoridad ng simbahan, ay pinasigla ang pag-unlad ng mga sosyo-pilosopiko na turo. Sa panahong ito, ang pagbuo ng isang legal na pananaw sa mundo ay nagaganap, ang core nito ay ang doktrina sa likas na karapatan ng tao. Binigyang-diin nito ang espesyal na posisyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang pag-aangkin na malaya sa kanyang mga mithiin at kilos, ang pagmamay-ari at pagtatapon ng ari-arian at kanyang mga kakayahan. Noong ika-17 siglo ang ideya ng mga likas na karapatan ay organikong dinagdagan ng konsepto "kontratang panlipunan". Binigyang-diin nito na ang estado ay nilikha ng mga tao nang kusang-loob, para sa kapakanan ng isang malaya at sibilisado, ligtas na pag-iral. Ang legal na pananaw sa mundo ay isang makabuluhang hakbang pasulong sa landas ng pananaliksik pampublikong buhay at mga institusyon nito. Pinalalim nito ang mga ideyang pilosopikal tungkol sa kalikasan ng tao at iginiit na dalhin relasyon sa publiko alinsunod sa kalikasang ito, binigyang-diin espesyal na tungkulin estado at batas sa lipunan. Itinuring ng pananaw sa mundo na ang sistemang burges ang pinakakatanggap-tanggap para sa pagkakaroon ng tao.

Ang tema ng likas na karapatang pantao ay inihayag sa akda B. Spinoza. Binigyang-diin niya na likas na may karapatan ang mga tao sa lahat ng magagamit nila. Ang karapatang ito ay makikita sa iba't ibang hilig at hilig ng mga tao. Gayunpaman, ang mga hilig na ito ay nagdudulot ng tunggalian at tunggalian sa lipunan, lumalabag sa mga karapatan ng ibang tao. Upang maiwasan ang makasariling arbitrariness, kailangang magkaisa sa isang komunidad at sundin ang karaniwang kalooban. Ang sibil na estado ay tulad ng isang istraktura ng lipunan kapag mayroong isang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng mga tao, mutual na tulong at suporta. Ang estado ay ang kabuuang "kapangyarihan ng mga tao", na nabuo ng pangkalahatang kalooban. Ang tungkulin ng indibidwal ay sundin ang awtoridad na ito. Ang estado mismo ay tinatawag na tiyakin ang kaligtasan ng mga tao at ang proteksyon ng ari-arian, ayusin ang kalakalan, at makisali sa edukasyon.

Ang pinaka-binuo na panlipunang siglo XVII. nilikha T. Hobbes. Ang pangunahing tema para sa kanya ay ang estado bilang pinakamahalagang institusyon ng pampublikong buhay (ang gawaing "Leviathan"). Ayon kay Hobbes, sa una ang mga tao ay nasa isang "estado ng kalikasan", na ang pilosopo ay nailalarawan bilang "digmaan lahat laban sa lahat." Ang estadong ito ay hinango niya sa kalikasan ng tao. Siya, gaya ng pinaniniwalaan ng pilosopo, ay isa at unibersal. Ipinapaliwanag nito ang lahat ng kilos ng tao. Sa kalikasan ng tao, ang pangunahing lugar ay inookupahan ng pagnanais para sa pangangalaga sa sarili, kasiyahan ng mga pangangailangan at kasiyahan, mapagmataas na pagmamataas. Ang mga tao ay nagpapatuloy, ayon kay Hobbes, mula sa ideya na sila ay may karapatan sa lahat.

Maaaring walang mananalo sa digmaan ng lahat laban sa lahat, dahil ang lahat ay nasa panganib mula sa iba. Nakita ni Hobbes ang daan palabas sa pagbuo ng lipunan. Ngunit ang lipunan ay mapangalagaan lamang batay sa isang kasunduan ng mga interes, at ang kasunduang ito ay nakabatay lamang sa isang artipisyal na kasunduan. Kaya, kinakailangan na, bukod sa mga kasunduan, may iba pang bagay na palalakasin ng kasunduan. Ang pormasyong ito ay isang pampublikong awtoridad na pumipigil sa mga tao at nagtuturo sa kanila sa kabutihang panlahat. Naniniwala si Hobbes na ang paglikha ng gayong kapangyarihan ay maaaring mangyari kapag ang mga tao ay kusang-loob na tinalikuran ang bahagi ng kanilang mga karapatan at inilipat ang mga ito sa iisang tao o grupo ng mga tao. Ganito ang pagkaunawa ng pilosopo sa pag-usbong ng estado. Ang Hobbes ay ang sagisag ng kapangyarihan. Ang estado ay naglalagay ng mga batas na, bagama't nililimitahan ang mga likas na karapatan ng isang tao, ay naglalayong mapanatili ang kapayapaan (at ito ang pinakamahalagang karapatan). Samakatuwid, ang mga batas ng estado ay may bisa sa lahat. Nakilala ni Hobbes ang tatlong uri ng estado:

Demokrasya - ang kapangyarihan ay nasa kapulungan ng mga tao, at lahat ay may karapatang bumoto;

Aristokrasya - ang kapangyarihan ay nasa kapulungan, kung saan hindi lahat, ngunit isang tiyak na bahagi lamang, ay may boses;

Monarkiya - ang pinakamataas na kapangyarihan ay pag-aari ng isa - ang soberanya. Ang namumuno ay umaasa sa katwiran at nangangalaga sa kanyang mga nasasakupan. Si Hobbes ay isang tagasuporta ng malakas na ganap na kapangyarihan, na, mula sa kanyang pananaw, ay maaaring mas matiyak ang kaayusan sa lipunan.

Si T. Hobbes, sa kabila ng kanyang pakikiramay sa absolutong monarkiya, ay kabilang sa liberal na kaisipang sosyo-politikal. Mahalaga sa kanyang mga turo ang ideya ng makalupang pinagmulan ng estado at ang posisyon na dapat tuparin ng estado ilang mga function, protektahan ang kapayapaan, kaayusan at buhay.

Ang kanyang teorya ng pinagmulan ng estado ay tinawag na "social contract theory".

Naganap din ang pilosopiyang panlipunan sa pagkamalikhain J. Locke. Siya ay sumunod sa ideya ng pagkakapantay-pantay ng mga tao sa kanilang likas na karapatan. Sa kanila ay iniugnay niya ang karapatan sa buhay, kalayaan, ari-arian at karapatang protektahan ang mga karapatang ito. Ang estado ay tinatawag na protektahan ang mga karapatan ng mga tao. Ito ay bumangon, ayon sa pilosopo, hindi sa pamamagitan ng pag-abot sa isang kontrata sa lipunan, ngunit bilang isang resulta ng ebolusyon ng natural na estado ng mga tao, kung saan ang relasyon na "tao - tao - kaibigan" ay nangingibabaw.