1509-1588) - italialainen. luonnonfilosofi, deisti. Ch. op. - "Asioiden luonteesta omien periaatteidensa mukaan." T. perusti Napoliin akatemian luonnon kokeellista tutkimusta varten. T. piti ainetta tuhoutumattomana, ja liikkeellepanevana voimana oli luonnossa oleva lämpö, ​​joka kamppailee kylmän kanssa. "Elämä. henki" - eläinten ja ihmisten elämän ja tietoisuuden syy. Puolustaessaan ajatusta elävien yhtenäisyydestä, T. selittäessään sosiaalista. ihmisluonto tunnusti Jumalan luoman "korkeamman". sielu.

Suuri määritelmä

Epätäydellinen määritelmä ↓

TELESIO Bernardino

1509, Cosenza - 2. lokakuuta 1588, ibid) - italialainen renessanssin filosofi. Hän valmistui Padovan yliopistosta, vuonna 1535 tohtoriksi. Napolissa hän järjesti akatemian, tiedeyhteisön, joka pyrki kokeelliseen luonnontutkimukseen (Academia Telesiana tai Consentina). Kirkon viranomaisten määräyksestä akatemia suljettiin. Tslesio palasi Cosenzaan, jossa hän pysyi päiviensä loppuun asti. Hänen pääteoksensa on "Asioiden luonteesta sen omien periaatteiden mukaan" (De renim naturajuxta propria principia) (ensimmäinen versio - 1565, lopullinen - 1586, 9 kirjassa). Telesio puolusti kokeellista luonnon ymmärtämisen menetelmää, joka koostui asioiden todellisten ominaisuuksien ymmärtämisestä aistihavaintojen ja aistimusten perusteella. Luonnon liikkeen lähde on kaksi suurta alkuainetta - lämpö ja kylmä, jotka johtavat lakkaamatonta kamppailua aineen hallussapidosta, jota hän luonnehtii ikuiseksi, laadullisesti homogeeniseksi passiiviseksi massaksi; se on liikkumaton, näkymätön, tumma ja "ikään kuin kuollut". Aine antaa asioille ruumiinmassan, lämpö ja kylmä - ominaisuudet ja muoto.Lämpö keskittyy Aurinkoon, hallitsee taivasta, maa on kylmän vallassa. Telesio ymmärsi, että maailma on Jumalan luoma, ja rajoitti toimintansa luomiseen, jonka aikana luonto sai kaiken itsenäiseen olemassaoloon tarvittavan. Tietoisuus ja henkistä toimintaa Telesio liitti eläviin olentoihin "elinvoimaisen hengen" läsnäoloon luonnossa (ihmisillä se eroaa vain suuremmasta lämmöstä ja jaloudesta) - erityinen, hienovarainen aine, joka on keskittynyt aivoihin ja hermosto leviämässä koko kehoon. Tunteiden kautta henki havaitsee ulkoisista vaikutuksista, osaa muistaa, välittää ja yleistää ne, kokemus perustuu tähän - totuuden kriteeriin ja kaikkien tieteiden perustaan. Vankana sensualistina Telesio piti aistihavaintoa täydellisempänä kuin ajattelua. Etiikan perustana pidettiin kaiken itsesäilyttämisen halua. Telesio tunnisti ihmisten olemassaolon kuolematon sielu, jota Jumala "hengitti" suoraan, mutta uskoi, että jumalallisesta sielusta ei voi tulla esine tieteellinen tutkimus. Telesion opetukset levisivät hänen aikanaan laajalle suuri vaikutus luonnonfilosofian ja kokeellisen luonnontieteen kehityksestä (erityisesti Campanella, samoin kuin J. Bruno, F. Bacon, Descartes). Samalla Telesion näkemykset aiheuttivat takaisku skolastiikan puolustajat; hänen filosofinen teos sisällytettiin kiellettyjen kirjojen luetteloon.

Tatiana

(C. 120 - n. 173) - elegantti filosofi, inspiroitunut polemisti, yritti teoreettisella ja käytännön toiminnallaan vahvistaa sanan ja teon ykseyden filosofiaa, mutta hänen kiihkeytensä aiheutti usein harhaoppia.

Alkuperänsä perusteella T. on syyrialainen, kattavasti koulutettu henkilö. Matkustellut paljon idässä; opiskeli eri kouluja; saapuessaan Roomaan tulee opiskelija Justina, joka yhdisti kristillisen opin opetuksen antiikin filosofian tutkimiseen. Kuoleman jälkeen Justin T. poikkesi joistakin kristinuskon säännöksistä, palasi itään, missä hän perusti Encratic Gnostic -lahkon, joka tunnetaan askeettisesta elämäntyylistään.

4. vuosisadan tutkijan, "Kirkkohistorian" kirjoittajan Eusebiuksen Kesarealaisen ja T.:n aikalaisten todistuksen mukaan jälkimmäisen teokset olivat kristittyjen ajattelijoiden laajalti tuttuja ja arvostettuja. Kuitenkin vain hänen anteeksipyyntönsä - "Puhe helleenejä vastaan" - on säilynyt tähän päivään asti.

Teoksen keskeinen teema on kahden maailman välisen yhteyden argumentointi, jonka T. löytää jumalallisesta luomisesta, ja ajatus yleismaailmallisesta apokatastaasista. "Jumala oli alussa, ja alku on, kuten olemme hyväksyneet, järjellinen voima. Kaiken Herra, joka oli kaiken perusta, oli yksin ennen maailman luomista, koska Hän on voima ja perusta näkyvää ja näkymätöntä, silloin kaikki oli Hänen kanssaan; Hänen kanssaan oli olemassa rationaalisena voimana ja sana Itse, joka oli Hänessä. Hänen yksinkertaisen olemuksensa tahdosta sana tapahtui, ja sana EI tapahtunut turhaan - siitä tulee Isän esikoinen teko "(Tatianus. Puhe helleenejä vastaan ​​// Varhaiset kirkkoisät. - Bryssel., 1988. - s. 373-374). T. huomauttaa, että Sana, toisin kuin luotu, syntyy ilmoittamalla, ei katkaisemalla, sillä se, mikä on katkaistu, erotetaan lähteestä, ja se, mikä on syntynyt sanoman ja hyväksytyn ilmaisen palvelun takia, ei vähennä kenelle se tulee. Siten T. laskee tiiliä loogisessa todistuksessa Isän ja Pojan välisestä erosta Kolminaisuus.

Jumalallinen periaate on ylösnousemuksen tae. Heti kun Jumala T:n mukaan toimii alkuna, he tuovat todellisuuteen vastakohdat: "aika-ikuisuus", "rajallinen - ääretön", "kuolevainen-kuolematon", "henki-aine", "ylösnousemus". lopussa" jne. Loppujen lopuksi luovuudelle Jumala on yksi; se on sanoinkuvaamattoman, syntymättömän, nimettömän ainutlaatuisuutta, jossa millään määritelmillä ja vastakohtilla ei ole järkeä. "Alussa" Yksi palaa jo niin sanotusti sellaisella hypostaasilla, että se asettaa monikkomuodon, eli luodun, rajallisen, kuolevaisen. Mutta, kirjoittaja uskoo, meitä ei ole luotu lopulta katoamaan kuolemaan, vaan ehkäpä meidät on luotu nimenomaan lopettaaksemme finiittisiä ja palataksemme jälleen jumalalliseen voimaan. Kuolema näyttää houkuttelevan kuolemattomuutta, mutta tätä varten ihmisen on saatava takaisin lankeemuksen seurauksena menetetty kyky kuunnella Sanaa, löytää ääretön rajallisuudesta ja jumalallinen itsestään. Tämä on ehto "paluu" ja sunnuntai.

Telesio (TELESIO) Bernardino

(1509-1588) - italialainen. renessanssin luonnonfilosofi. Hän tuli aatelisperheestä, opiskeli Padovan yliopistossa, minkä jälkeen (tohtorin tutkinto 1535) hän liittyi ajattelijaryhmään, joka tunnettiin nimellä Kozentinska Academy. Hän asui pääasiassa Napolissa ja Cosenzassa. Kaksi ensimmäistä kirjaa hyvää työtä T. "Asioiden luonteesta niiden periaatteiden mukaan" ("De rerum natura juxta propria principia"), julkaistu vuonna 1565, laajennettu toim. 9 kirjassa. - Vuonna 1586.

Antaessaan etuja empiirisille menetelmille luonnontutkimuksessa, T. uskoi, että on vain yksi tapa ymmärtää "maailman ja asioiden rakenne" - on luonnon tutkiminen hänen kanssaan hänen omien periaatteidensa mukaisesti. Siksi luonnon asioiden ominaisuudet tulisi aina "päätellä itse asioista", ymmärtää ne aistihavainnon avulla, ei järjen kautta. Joten T:n mukaan tiedon perusta on aistimukset. Toisin kuin mieli, he ovat täydellisempiä ja luotettavampia, niillä on tarvittava yleistyskyky ja siksi he ansaitsevat enemmän luottamusta. Kritisoimalla skolastista aristotelismia spekulatiivisena tiedona ja riistämällä siltä sen yksinomaisen merkityksen, T. ei sulje pois mieltä yleensä kognition välineenä, vaan antaa sille toiminnot aistien havaitseman tiedon näyttämiseksi ja arvioimiseksi.

T:n luonnonfilosofian ydinteema on oppi kolmesta periaatteesta (alku), jotka muodostavat kaiken luonnon maailmassa. Minkä tahansa asian olemuksen määrittää tietty yhdistelmä kahdesta aktiivisesta periaatteesta ("aktiivisesta luonnosta") - lämpö ja kylmä, ja yksi passiivinen - "ruumiillinen massa", aine. Lämmön ja kylmän aspektit ovat ruumiittomia eivätkä voi olla olemassa itsestään (aineen ulkopuolella), mutta kun aktiiviset periaatteet nousevat ratkaiseviksi tekijöiksi kaikissa maailman muutoksissa ja muutoksissa, niiden määrälliset suhteet määräävät laadullisesti fyysiset tilat ja asioiden ominaisuudet. Passiivinen periaate - aine - antaa asioille ruumiillisuuden ja massan, se on itse-identtinen, tuhoutumaton, inertti, "tumma" ja "melkein kuollut". Aktiivisten periaatteiden aineella sulkeminen (havainto) määrää asioiden olemassaolon mahdollisuuden. Erityisesti lämmön periaate toimii liikkeen lähteenä luonnossa (T. Aristoteles), sekä kaikenlaisen orgaanisen elämän viemäri ja perusta.

Universumin tila on kaikkialla homogeeninen (isotrooppinen) ja kiinteä (täynnä aineella). Kylmän periaate (pimeys, kiinteistö, tiheys) vallitsee maan substanssissa; aurinko ja taivas (lämmön periaatteen personifikaatio) koostuvat "tulesta" - puhtaasta ja läpinäkyvästä, "liikkuvasta, ohuesta ja kevyestä" ""aine". T:n mukaan maailman loi Jumala. taivaankappaleet ja kyky liikkua luonnollisille asioille on alunperin antanut Luojalta (lämmön periaatteen vuoksi), joten universumi ei tarvitse jatkuvaa Hänen tahtonsa puuttumista (melko deistinen periaate). Kuten elämä yleensä, tietoisuus ja sielu henkilön T. vitraktovae seurauksena toiminnan "elämän periaate", "luonnollinen henki", joka liittyy aktiivisen periaatteen lämpöä. Tämä "henki" on sielun ainesosa, joka jakautuu koko kehoon, suorittaa sen liikkeen ja antaa ihmiselle kyvyn tuntea. Hän mainitsee myös ihmisen halun säilyttää itsensä kaikkien elävien olentojen luonnollisena ominaisuutena. Toisin sanoen T:n mukaan ihmisen "elämän henki" on samankaltainen kuin eläinten "henki", mutta pohjimmiltaan se on "hienompi", "lämmin" ja "jalo". Kuitenkin T. selittää ihmisen vetovoiman korkeampaan tietoon ja itsensä kehittämiseen, hänen tietoisuutensa erityispiirteet ja tietyt sosiaaliset ominaisuudet (rakkaus lähimmäiseen, kyky uhrata itsensä) toisen - "korkeamman" läsnäololla. , "jumalallinen" - sielu. Jos ensimmäinen on kuolevainen ja kuolee ruumiin mukana, niin toinen on aineeton, kuolematon, ikuinen. "Jumalan inspiroimana" hänelle on annettu kyky tuntea Jumala, jonka T. lykkää tulevaa kehon ulkopuolista ("taivaallista") olemassaoloaan.

Empiiriset menetelmät luonnon tutkimiseksi "teoreettisina ja metodologiset perusteet kokeellinen luonnontiede, jonka ovat kehittäneet T. - T. Campanella, F. Bacon, T. Hobbes.

valheita, jotka liittyvät suureen ja ylevään päättelyyn.<...>Mutta sinä, joka elät unelmissa, pidät mieluummin hienostuneista tarkennuksista ja kaupallisista petoksista suuressa ja abstraktissa muodossa kuin tiukka kuvaus luonnollisesta ja ei heti annettu.

Joten luonnon ymmärtämiseksi on palattava kokemukseen. Emme ole kaukana totuudesta, jos oletamme, että Leonardo lähtee ongelmallisesta kokemuksesta; perustelemalla hän paljastaa syyt; sitten testatakseen päättelyä hän kääntyy jälleen kokemukseen. Jos luonto saa tuloksia tietyistä syistä, ihmisen on käännyttävä tuloksista syihin. Näiden syiden tunnistamiseen tarvitaan "matematiikkaa" - tiedettä, joka paljastaa erilaisten ilmiöiden välttämättömyyssuhteet, ts. syitä, "jotka eivät ole koskaan ilmenneet empiirisesti". "Välttämättömyys", toistamme vielä kerran Leonardon jälkeen, "on luonnon perusta ja luoja, sen suitset ja ikuinen malli." Leonardo toteaa: "Ei matemaatikko ei jaa periaatteitani." Ja vielä: "Se, joka tuomitsee matematiikan korkeimman tarkkuuden, ruokkii hämmennystä eikä koskaan tee loppua hienostuneiden opetusten ristiriidoista, joista voidaan oppia vain ikuisia riitoja."

Luontoa säätelee mitattavissa oleva järjestys, joka löytyy ilmiöiden välisestä syy-suhteesta. Juuri tämä välttämättömyys sulkee pois kaiken metafyysisen tai maaginen voima, mikä tahansa tulkinta, joka edeltää kokemusta ja yrittää alistaa luonnon sille vieraille periaatteille. Tämä välttämättömyys identifioidaan lopulta matemaattiselle päättelylle ominaiseen välttämättömyyteen, joka ilmaisee lakeja muodostavia suhteellisuussuhteita. Luonnon ”järkevyys” paljastuu ”suhteissa”, joita ei löydy vain numeroista ja mitoista, vaan myös äänistä, asteikoista, ajasta, paikasta ja kaikesta muusta luonnonvoimasta” (N. Abbagnano).

Mekaniikassa Leonardo tuli lähelle inertiaperiaatteen ymmärtämistä, "arvasi voimien lisäyksen periaatteen ja kaltevan tason periaatteen, jonka hän otti pohjaksi lintujen lennon selittämiseen. Yllättäen nämä olettamukset eivät jääneet vain teoreettisiin

114 Italian renessanssi

com tasolla. NIITÄ ON YRITTY TOTEUTTAA TAI AINAKIN NIIDEN TEKNISTÄ SUUNNITTELUA" (L.Geymonat). Koska Leonardo oli perehtynyt soveltavaan hydrauliikkaan, hänellä oli selkeä käsitys alusten kommunikoinnin periaatteesta. Hänen hankkeitaan hydrauliikan alalla on lukuisia. Samaa voidaan sanoa linnoitustaiteesta, aseiden luomisesta, tekstiilien tuotannosta, painamisesta.

Hän saavutti uusia tuloksia geologiassa (erityisesti fossiilien alkuperän selittämisessä), anatomiassa ja fysiologiassa. Hänen kiinnostuksensa anatomiaan selitti halu ymmärtää paremmin luontoa sen taiteellisen ilmentymisen parantamiseksi. Leonardossa on mahdotonta erottaa tiedemiestä taiteilijasta. Kyllä, tämä ei ole välttämätöntä, koska hänelle maalaus on tiede, lisäksi se on tieteiden huippu. Maalauksella on kognitiivinen arvo, ja taiteilijalla on oltava tietoa eri tieteistä (anatomia, geometria jne.), jos hän haluaa tunkeutua luonnon salaisuuksiin: ”Oi mietiskelevä, älä kersku, että tunnet Vendan, joka luonto itse ohjaa heitä; vaan iloitse siitä, että tiedät asioiden tarkoituksen, joka on kirjoitettu mieleesi.

Bernardino Telesio: luonnon tutkiminen sen omien periaatteiden mukaan

elämä ja luominen

Bernardino Telesio syntyi vuonna 1509 Cosenzassa. Alussa elämän polku hän sai hyvän taiteen koulutuksen. Hänen setänsä, Antonio Telesio, kirjainmies, tuli hänen ensimmäiseksi opettajakseen. Bernardino seurasi setänsä Milanoon ja sitten Roomaan, missä vuonna 1527 sotilaat vangitsivat hänet kuuluisan "roomalaisen vankeuden" aikana ja vapautettiin vain yhden maanmiehensä väliintulon ansiosta kaksi kuukautta vangitsemisen jälkeen. Hän matkusti Padovaan, jossa aristoteelisen keskustelun perinne oli edelleen säilynyt ja jossa hän opiskeli filosofiaa ja luonnontieteet(erityisesti lääketiede) ja suoritti yliopistokoulutuksensa vuonna 1535.

Bernardino Telesio 115

Yliopistotutkinnon saatuaan Telesio asui useissa Italian kaupungeissa ja siirtyi lopulta eläkkeelle benediktiiniläisten veljien luostariin (tämän uskotaan olleen Seminaarin luostari).

Myöhemmin, vuosina 1544–1553, Telesio nautti Carafan perheen, Noceran herttuoiden, vieraanvaraisuudesta. Tänä aikana hän loi perustan järjestelmälleen, loi ensimmäisen version kirjasta "Asioiden luonteesta

hänen omat periaatteet."

AT 1553 Telesio asettuu Cosenzaan, jossa hän oleskelee vuoteen 1563 asti. Sieltä hän matkusti Roomaan ja Napoliin, mutta palasi jatkuvasti Cosenzaan; Täällä hän kuoli vuonna 1588.

Teoksen "Asioiden luonteesta" (De rerum natura) kaksi ensimmäistä kirjaa hän julkaisi vuonna 1565 useiden epäilyjen ja Brechen kanssa käytyjen neuvottelujen jälkeen. suurin edustaja Vincenzo Maggin tuon aikakauden aristotelianismi. Tapaamisen myönteinen lopputulos Maggin kanssa, jota useista syistä voitiin pitää ihanteellisena vastustajana, vakuutti Telesion julkaisun ajantasaisuudesta. Mutta koko teos - yhdeksässä kirjassa - julkaistiin vasta vuonna 1586 taloudellisten vaikeuksien vuoksi. Muut kirjoitukset

Telesiot ovat luonteeltaan toissijaisia ​​ja rajoittuvat joidenkin selittämiseen luonnolliset ilmiöt("Tietoja maanjäristyksistä", "Tietoja komeetoista", "Tietoja höyrystä", "Tietoja salamasta" jne.).

Telesio sai suurta mainetta, ja lisäksi paljon aikaisemmin kuin hänen kirjoituksensa julkaistiin. Cosenzan akatemiasta, jonka jäsen hän oli, tuli aktiivisin keskus hänen opetustensa levittämisessä. Voimakkaat ja vaikutusvaltaiset ystävät suojelivat häntä aristotelianistien hyökkäyksiltä, ​​vaikka keskustelusta ja kiistoista ei ollut pulaa.

Telesion seuraajien joukossa oli Campanella. Hän ei tuntenut häntä henkilökohtaisesti, vaan vieraili Cosenzan katedraalissa, jossa arkku ruumiineen sijaitsi. "Suuri Telesio". Campanellasta tuli Telesion työn pääseuraaja.

Telesion fysiikan uutuus

Telesion ajatusten merkitys ja arvo riippuu niiden tarkastelun näkökulmasta. Jos tarkastelemme näitä ajatuksia Galileon tieteellisen vallankumouksen näkökulmasta, johtopäätökset eivät poikkea Patricin jo tekemistä (vaikka hän lähtikin eri lähtökohdista). Oppi

116 Italian renessanssi

Telesio osoittautuu vastoin ilmaistuja aikomuksiaan enemmän metafysiikkaa kuin fysiikkaa.

Tuon ajan miehen silmissä Telesion ideat edustivat yhtä radikaaliimmista ja edistyksellisimmistä yrityksistä luoda fysiikka tiukasti autonomisena tutkimusalana ilman hermeettis-uusplatoniseen perinteeseen ja aristoteeliseen metafysiikkaan liittyviä renessanssin maagisia elementtejä. .

On huomattava, että teoksessa "Asioiden luonteesta" ei ole maagisia ideoita, ja Telesio julistaa avoimesti, ettei hänen kirjoissaan ole mitään jumalallista ja yllätyksen arvoista. Mutta Telesiolla on myös jotain yhteistä maagisten opetusten kanssa - vakaumus, että kaikki luonnossa on täynnä elämää.

Aristoteles (yhdessä peripatetiikan kanssa) piti fysiikkaa teoreettisena tiedona erityisestä olennosta. Stagiriten metafysiikka (olemisen tai substanssin tiede yleensä) oli fysiikan välttämätön edellytys. Keskustelu järkevästä substanssista kehittyi väistämättä keskusteluksi yliaistivasta substanssista, ja liikkuvan substanssin tutkiminen päättyi metafyysiseen todistukseen liikkumattomasta substanssista.

Telesio antaa selkeän kuvan ongelmasta. Hän ei kiellä (ja tämän näemme vähän myöhemmin) ei transsendenttia Jumalaa eikä aineettomia sieluja, vaan sekä itsensä että toisen hän ottaa temaattisesti esiin fyysisen tutkimuksen rajojen yli. Siten hän väittää luonnon ja sen perusteiden autonomian ja sen seurauksena näiden perusteiden tutkimuksen autonomian. Tätä voidaan kutsua "naturalistiseksi vähentämiseksi".

N. Abbagnano Telesiolle omistetussa monografiassa kiinnittää tähän huomiota ja täsmentää, että tällainen pelkistys syntyy vaatimuksesta löytää kaikessa ja jokaisessa luonnollinen selittävä periaate, joka sulkee pois kaikki muut. Telesion teoksen nimi ilmaisee tämän kauniilla synteettisellä kaavalla: "Asioiden luonteesta omien periaatteidensa mukaan" ( Der varum natura iuxta propria principia), mikä tarkoittaa: luonnolla on itsessään rakenteensa ja selityksensä periaatteet. Ihmisen tunteakseen ne ei tarvitse tehdä mitään muuta kuin saada luonto itse puhumaan luottaen itseensä paljastamiseen, koska hän on osa sitä. Itse asiassa ihminen voi tuntea luonnon, koska hän itse on luonto. Tästä syntyy etusija, joka annetaan tunteelle, ei muille tiedon keinoille.

Bernardino Telesio 117

Ihminen luontona on vastaanottavainen. Hänellä on kyky tuntea ja ymmärtää luonnon osana tai elementtinä. Telesio julisti ensimmäisenä tarmokkaasti luonnon autonomiaa ja ensimmäisenä yritti toteuttaa sen loppuun asti huolellisen tutkimuksen avulla.

Vielä yksi seikka ansaitsee huomion. Telesio, kuten tulemme näkemään, rakentaa kvalitatiivista fysiikkaa; Hän kuitenkin näkee myös määrällisen näkökulman, vaikka hän sanoo, ettei hän voi kehittää sitä. Hän toivoo, että joku muu voi tehdä sen niin, että - hän korostaa tätä - ihmisistä tulee paitsi "tietoisia", myös "vahvoja". Se on noin kahdesta teemasta, joista myöhemmin tulee keskeinen: ensimmäinen - Galileossa ja toinen - Baconissa.

Luonnon omat periaatteet

Telesio rekonstruoi fysiikan periaatteet tunteen pohjalta vakuuttuneena siitä, että "tuntemus" paljastaa luonnon todellisuuden, koska luonto itse olemukseltaan on elämää ja tunnetta. Telesio kääntyy hylozoismiin ja esisokraattiseen panpsykismiin (teesi kaiken olemassa olevan animaatiosta) Joonialaisilla aiheilla (Anaksimeneksen ehdottama todellisuuden tulkintasuunnitelma). Hänen roolimallinsa eivät ole uusplatonistit, vaan pikemminkin esisokraattiset fyysikot.

"Tunne" paljastaa, että perusperiaatteet ovat kuuma ja kylmä, "lämmin" ja "kylmä". Ensimmäisellä on laajeneva vaikutus, se tekee asioista kevyitä, saa ne liikkeelle. Toinen päinvastoin tuottaa kondensaatiota ja tekee siksi tavaroista raskaita ja estää niitä liikkumasta.

Aurinko on kuuma ja maa on kylmä. Mutta aurinko, kuten kaikki kuuma, ei ole vain lämpöä, kuten maa ei ole vain kylmä. Lämpö ja kylmä ovat ruumiittomia ja tarvitsevat kehon massan, jonka kanssa ne voivat yhdistyä. Siksi Telesio päättelee, että kaiken perustana on kolme periaatetta: ”Kaksi aktiivista luonnonvoimaa - lämpö ja kylmä sekä kehon massa, joka on ominaista sekä luonnonvoimille että

D. Antiseri ja J. Reale. Länsimainen filosofia sen alkuperästä nykypäivään. Renessanssista Kantiin - Pietari, "Pnevma", 2002, 880 s, ill.

pystyy laajenemaan ja leviämään sekä supistumaan ja tiivistymään ja ottamaan minkä tahansa lämmölle ja kylmälle sopivan asennon. Muuten olennot eivät voisi muuttaa toisiaan toisikseen, eikä siinä olisi ykseyttä, jota luonnossa itse asiassa esiintyy.

118 Italian renessanssi

Peripatetiikan tukeman neljän alkuaineen fysiikan ja olemisen käsitteen aineen ja muodon yhtenäisyyden sijaan Telesio rakentaa fysiikkaa, jonka mukaan alkuaineet ja asioiden kaikki muodot johdetaan edellä kuvatuista periaatteista. Nämä kaksi aktiivista periaatetta läpäisevät kaikki kehot, vastustavat toisiaan, hylkivät ja korvaavat vuorotellen kehoissa havaiten toisensa. Tämä kyky havaita omia tekoja ja tiloja toisen tekojen ja tilojen yhteydessä pakottaa hyväksymään sen, mikä on omaa säilyttämistä ja edistää sitä, ja hylkäämään päinvastaisen. Siksi Telesio päättelee, että "kaikki olennot tuntevat keskinäisen yhteyden".

Miksi sitten vain eläimillä on aistielimiä? Eläimet ovat monimutkaisia ​​olentoja, ja nämä elimet toimivat poluina, joita pitkin ulkoiset voimat tunkeutuvat tunneaineeseen. Yksinkertaiset asiat, juuri niiden yksinkertaisuuden vuoksi, koetaan suoraan, suoraan.

Telesion fysiikka siis perustuu yksinkertaisimpiin "ominaisuuksiin" - lämpöön ja kylmään. Mutta tämän yhteydessä, kuten jo todettiin, hän ymmärtää, että on tarpeen mennä pidemmälle erilaisten ilmiöiden luomiseen tarvittavan lämmön "määrän" määrittämiseksi. Ja hän jättää tämän "määrällisen" tutkimuksen seuraajilleen.

Ihminen luonnollisena todellisuutena

Ihminen voidaan selittää kuten mikä tahansa muu luonnollinen todellisuus. Aristoteles selitti eläinorganismin "tuntevan sielun" funktiona. Luonnollisesti Telesio ei voi hyväksyä tätä opinnäytetyötä, hän kokee tarpeelliseksi tunnusmerkki erottaa ihmisen kaikesta muusta, siksi hän turvautuu siihen, mitä hän kutsuu "siemenestä peräisin olevaksi hengeksi" (spiritus e semine eductus). Terminologia (joka juontaa juurensa stoalaisille) on ilmeisesti saanut inspiraationsa muinaisesta lääketieteellisestä perinteestä (jonka Telesio tunsi hyvin). "Henki", hienoin ruumiin aine, on suljettuna kehoon omana elimekseen. Seurauksena on, että kaikki, mitä Aristoteles selitti "tuntevan sielun" avulla, selittyy "hengellä" (muistakaa samanlainen "hengen" käsite Ficinossa; jälkimmäisessä se kuitenkin suorittaa täysin erilaista tehtävää).

Telesio varoittaa välittömästi: "hengen" lisäksi ihmisessä on jotain muutakin - "eräänlainen jumalallinen ja kuolematon sielu". Tämä ei kuitenkaan selitä luonnollisia piirteitä, vaan vain niitä

Bernardino Telesio 119

jotka ylittävät sen luonteen ja joita käsittelemme jäljempänä.

Telesio selittää tietoa eri muodoissa "hengen" väliintulolla, joka havaitsee asioiden aisteissa aiheuttamat muutokset ja liikkeet. Toisin sanoen lämpö ja kylmä, joutuessaan kosketuksiin organismin kanssa, aiheuttavat "hengen" liikettä, laajenemista ja supistumista, ja näin syntyy havainto eli tietoisuus modifikaatioista.

Ymmärrys kasvaa aistimuksista, tai pikemminkin havaitsemiemme asioiden samankaltaisuudesta, jonka muistia säilytämme ja laajennamme analogisesti muihin asioihin, joita ei tällä hetkellä havaita. Esimerkiksi kun näemme nuorimies, syy kertoo meille, että hän tulee vanhaksi. Emme havaitse tätä "ikääntymistä", koska se ei ole vielä tullut, ja siksi se ei voi aiheuttaa meissä sellaista tunnetta; voimme kuitenkin "oivaltaa sen" aiemman kokemuksen kautta ja vertaamalla sitä, mitä havaitsimme ennen, siihen, mitä havaitsemme nyt.

Telesio sanoo selvästi, että hän ei halveksi järkeä ollenkaan, ja siihenkin järkeen tulee luottaa "sekä tunteisiin". Mutta tunne on luotettavampi kuin järki, koska tunteella havaittu ei tarvitse lisätutkimusta. Itse matematiikka perustuu Telesion mukaan tunteeseen, yhtäläisyyksiin ja analogioihin, kuten edellä jo selitettiin.

Luonnollinen moraali (etiikka)

Ihmiselämän moraalinen puoli voidaan selittää ainakin ensimmäisellä tasolla luonnollisilla periaatteilla. Hyvä ihmiselle, kuten kaikille olennoille, on hänen itsensä säilyttäminen, ja paha on se, mikä vahingoittaa häntä ja johtaa tuhoon. Myös ilo ja suru sisältyvät tähän selitykseen säilyttämisen ja tuhon kautta. Iloinen on se, mikä ilahduttaa "henkeä"; mutta se ilahduttaa "henkeä". joka elävöittää häntä ja luo siten armon täyttämän voiman. On surullista, että sortaa ja tukahduttaa "hengen"; mutta se, mikä ahdistaa henkeä, on sille vahingollista. Siten ilo on "säilyttämisen tunne", kun taas suru on "tuhon tunne".

Ilolla ja surulla on selkeä toiminnallinen tehtävä. Iloa ei voi olla lopullinen päämäärä johon pyrimme, se on keino auttaa saavuttamaan tämä tavoite, joka on, kuten olemme jo tehneet

120 Italian renessanssi

sanoi, itsesuojelu. Yleensä kaikki, mitä henkilö haluaa, on suunnattu tällaiseen säilyttämiseen. Ja hyveet, jos niitä tarkastellaan luonnollisesta näkökulmasta, tähtäävät saman tavoitteen saavuttamiseen, koska ne edistävät "hengen" säilyttämistä ja parantamista.

D. Antiseri ja J. Reale. Länsimainen filosofia sen alkuperästä nykypäivään. Renessanssista Kantiin - Pietari, "Pnevma", 2002, 880 s, ill.

Riisi. 4.4

Bernardino Telesio (italia) Bernardino Telesio, 1509-1588) - italialainen tiedemies ja filosofi. Telesio (kuva 4.4) syntyi Cosenzassa. Hän sai alueella hyvän kotikoulutuksen humanistiset tieteet, ja hänen setänsä, kirjailija Antonio Telesio, oli hänen ensimmäinen opettajansa. Bernardino valmistui Padovan yliopistosta ja vuonna 1535 tohtori. Jonkin aikaa hän asui Napolissa, missä hän avasi tiedeakatemian, joka keskittyi luonnon kokeelliseen tuntemukseen (. Academia Telesiana, tai Consentina). Kirkon viranomaisten päätöksellä akatemia suljettiin ja Telesio palasi ikuisesti kotikaupunkiinsa. Hänen elämänmottonsa oli: "Realia entia, ei-abstrakti"(Olemassa oleva on todellista, ei abstraktia).

Tärkeimmät kirjoitukset: "Asioiden luonteesta omien periaatteidensa mukaan", "Värien alkuperästä", "Hengitystarpeesta".

maailman. harjoittaja henkisiä prosesseja on lämpöä, joka tuottaa liikettä ja elämää, ts. elintärkeä henki, joka asuu keuhkoissa, valtimoissa ja aivoissa. Elämänhengen lisäksi ihmisessä on myös kuolematon sielu. Maailman tunteminen tapahtuu elintärkeän hengen kosketuksesta luontoon, jolla on yhteinen olemus ihmisen kanssa. Tämän yhteisyyden ansiosta saavutetaan harmonia ihmisen ja maailman välillä sekä harmonia ihmisessä itsessään - näin Telesio pääsi lähelle ajatusta homeostaasista. Kognitio voi olla puhtaasti empiiristä, Telesio uskoi: ”Maailman rakennetta, siihen sisältyvien asioiden kokoa ja luonnetta ei pidä käsittää, kuten muinaiset tekivät järjen kautta, vaan havaita aistimilla, johdattaen ne asioista itsestään. .” Itse kognitioprosessia Telesio kuvailee näin: lämpö ja kylmä vuorovaikutuksessa kehon kanssa aiheuttavat "elinhengen" laajenemista ja supistumista muodostaen havaintokuvia, jotka pohjimmiltaan ovat tietoisuutta tilanmuutoksista. ulkoinen ympäristö. Tämä tietoisuus syntyy vertailemalla saapuvia ja jo olemassa olevia, muistiin tallennettuja vaikutelmia. Aiemman asioiden havainnointikokemuksen perusteella henkilö voi ennustaa (esittää) tapahtumien kulkua analogisesti. Nähdessään silmun ihminen muistaa kukkivat kukat ja voi olettaa, että myös tämä kukka kukkii. Luonnon ymmärtäminen perustuu siis aistimuksiin, jotka painautuessaan prosessoidaan, yhdistetään ja ryhmitellään muodostaen ajatuksia, joilla mieli toimii. Näissä näkemyksissä voidaan nähdä risteyksiä empiristien T. Hobbesin, J. Locken ja englantilaisen assosialismin edustajien käsitteiden kanssa tietoisuuden sisällön muodostumisesta. Telesio toteaa myös itsesäilyttämisen periaatteella toimivan kognitiivisen prosessin tarkoituksenmukaisuuden, kuten kaiken muunkin luonnossa. Afektit toimivat indikaattorina ihmiselle tapahtuvan tarkoituksenmukaisuudesta: positiiviset vaikutteet liittyvät itsesäilytykseen, koska ne ilmentävät sielun halun voimaa sitä kohtaan. Ja negatiivisissa vaikutuksissa on heikkous sielun liikkeessä kohti itsensä säilyttämistä. Myöhemmin samanlaisen kannan vaikutteiden suhteen ottaa Spinoza, joka rakentaa näille perusteille yksityiskohtaisen käsityksen motivaatio- ja tunnesfääri henkilö.

Telesio Bernardino (1509-1588) - italialainen renessanssin luonnonfilosofi, materialisti. Hän vaati kokeellista luonnontutkimusta, korosti aistien merkitystä ihmisen tiedon päälähteenä, vastusti skolastiikalle ominaista spekulatiivis-syllogistista menetelmää. Telesiolla oli suuri vaikutus bruno ja Campanella ja hänestä tuli yksi edelläkävijöistä F. Bacon. Luonnon tulkinnassa Telesio lähti siitä, että kaiken tilan täyttävä (eli tyhjiön poissulkeva) aine on yhtä ikuinen kuin Jumala. Muiden aikakautensa luonnonfilosofien tavoin Telesiolla oli hylozoistisia ajatuksia ( Hylozoismi). Telesion kehittämä kosmologinen näkemysjärjestelmä rajoittui ajatukseen, että lämpö ja kylmä vastakkaisina ja elävinä itsesäilyttämiseen pyrkivinä periaatteina käyvät taisteluun aineesta. Samaan aikaan lämpö keskittyy aurinkoon ja kylmä - Maahan. Pääteos on "Asioiden luonteesta omien periaatteidensa mukaan" (1565).

Filosofinen sanakirja. Ed. SE. Frolova. M., 1991 , Kanssa. 450-451.

Filosofinen tietosanakirja. - M.: Neuvostoliiton tietosanakirja. Ch. Toimittajat: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Kirjallisuus: Gorfunkel A. Kh., Philosophy of the Renaissance, M., 1980; Fiorentino F., B. Telesio..., v. l-2, Fj-renze, 1872-74; Gentile G., B. Telesio, Bari, 1911; Troilo E., B. Telesio, Roma, 19242; Van Deusen N. C., Telesio: ensimmäinen moderneista, N. Y., 1932; Abbagnano N., B. Telesio, Mil., 1941.

Telesio (Telesio) Bernardino (1509, Cosenza - 2. lokakuuta 1588, ibid) - italialainen renessanssin filosofi. Hän valmistui Padovan yliopistosta, vuonna 1535 tohtoriksi. Napolissa hän järjesti akatemian, tiedeyhteisön, joka pyrki kokeelliseen luonnontutkimukseen (Academia Telesiana tai Consentina). Kirkon viranomaisten määräyksestä akatemia suljettiin. Telesio palasi Cosenzaan, jossa hän pysyi päivänsä loppuun asti. Hänen pääteoksensa on "Asioiden luonteesta sen omien periaatteiden mukaan" (De rerum natura juxta propria principia) (ensimmäinen versio - 1565, lopullinen - 1586, 9 kirjassa). Telesio puolusti kokeellista luonnon ymmärtämisen menetelmää, joka koostui asioiden todellisten ominaisuuksien ymmärtämisestä aistihavaintojen ja aistimusten perusteella. Luonnon liikkeen lähde on kaksi suurta alkuainetta - lämpö ja kylmä, jotka johtavat lakkaamatonta kamppailua aineen hallussapidosta, jota hän luonnehtii ikuiseksi, laadullisesti homogeeniseksi passiiviseksi massaksi; se on liikkumaton, näkymätön, tumma ja "ikään kuin kuollut". Aine antaa asioille ruumiinmassaa, lämpöä ja kylmää - ominaisuuksia ja muotoa. Lämpö keskittyy aurinkoon, hallitsee taivasta, maata hallitsee kylmä. Telesio ymmärsi, että maailma on Jumalan luoma, ja rajoitti toimintansa luomiseen, jonka aikana luonto sai kaiken itsenäiseen olemassaoloon tarvittavan. Telesio yhdisti elävien olentojen tietoisuuden ja henkisen toiminnan siihen, että luonnossa on "elinvoimainen henki" (ihmisissä se eroaa vain suuremmasta lämmöstä ja jaloudesta) - erityinen, hienovarainen aine, joka keskittyy aivoihin ja leviää hermoston kautta. järjestelmä koko kehossa. Tunteiden ansiosta henki havaitsee ulkoiset vaikutukset, pystyy muistamaan, välittämään ja yleistämään niitä, kokemus perustuu tähän - totuuden kriteeriin ja kaikkien tieteiden perustaan. Vankana sensualistina Telesio piti aistihavaintoa täydellisempänä kuin ajattelua. Etiikan perustana pidettiin kaiken itsesäilyttämisen halua. Telesio tunnusti kuolemattoman sielun olemassaolon ihmisessä, jonka Jumala "hengitti sisään", mutta uskoi, ettei jumalallisesta sielusta voi tulla tieteellisen tutkimuksen kohde. Telesion opetus levisi hänen aikanaan laajalle, ja sillä oli suuri vaikutus luonnonfilosofian ja kokeellisen luonnontieteen kehitykseen (erityisesti Campanella, samoin kuin J. Bruno, F. Bacon, Descartes). Samalla Telesion näkemykset herättivät kielteisen reaktion skolastiikan puolustajissa; hänen filosofinen työnsä sisällytettiin kiellettyjen kirjojen luetteloon.

L. S. Cicolini

Uusi filosofinen tietosanakirja. Neljässä osassa. / Filosofian instituutti RAS. Tieteellinen toim. neuvoja: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M., ajatus, 2010 , osa IV, s. 24.

Bernardino Telesio. Muut [jälkeen Karadno] Bernardino Telesio (1508-1588) oli 1500-luvun italialaisen luonnonfilosofian erinomainen edustaja. Jo Padovan yliopistossa oleskelunsa aikana hän alkoi taistella opettajiensa epäjohdonmukaisuutta vastaan, koska he kumartuivat Aristoteleen auktoriteetin edessä eivätkä tämän vuoksi kyenneet rikkomaan perinteisiä skolastisia ajatuksia. Erityisen hedelmällistä oli Bernardino Telesion toiminta Napolissa, missä hän loi tieteellisen seuran, jonka tarkoituksena oli tutkia luontoa ("Telesiana Academy" tai "Cosentina"). Tämä "Akatemia" toimi mallina monille vastaaville yhteisöille Italia. Telesion toiminta aiheutti munkkien vainoa ja hänen kirjoituksensa sisällytettiin puhdistettavien kirjojen luetteloon, eli ne kiellettiin. Luonnon tutkiminen sen omien lakien pohjalta on Telesiolle filosofian korkein periaate. Toisin kuin Cardano, hän korostaa huolellisen havainnoinnin ja fysikaalisten prosessien kokeellisen tutkimuksen merkitystä. Telesio joutuu ilman riittävää materiaalia rakentamaan maailmakuvaansa olettamusten ja liian laajojen yleistysten pohjalta. Ja kuitenkin materialistinen luonnonfilosofia tekee sen hänen opetuksessaan tärkeä askel eteenpäin. Ei ihme, että englantilaisen materialismin perustaja Francis Bacon arvosti oppineen Cosentinian ansioita.

Materia tai "jotain ruumiillista" leikkiä tärkeä rooli Bernardino Telesio -järjestelmässä. Hän torjuu Aristoteleen opin muodon hallitsemisesta aineeseen nähden. Telesion mukaan asiatyypeillä tai "muodoilla", jotka määrittelevät niiden välisen eron, ei ole itsenäistä olemassaoloa. Ne syntyvät aineen liikkeen prosessissa, joka on kaikessa laadullisesti homogeeninen, eikä sitä voida kvantitatiivisesti lisätä tai vähentää. Tämä osoittaa, että Telesio pystyi muinaisen filosofian perinnöstä tekemään johtopäätöksen, joka on erittäin tärkeä uuden luonnontieteen kehityksen kannalta.

Mutta miksi asia liikkuu? Telesio pyrkii ymmärtämään liikkeen lähdettä ja löytää sen ristiriidassa kahden periaatteen - lämmön ja kylmän - kanssa. Lämpö kerääntyy auringossa ja tulee itsestään ulos. Kylmä on maassa. Lämmön vaikutuksesta kaikki ruumiin laajenee, kylmän vaikutuksesta se supistuu. Aineen muutos lämmön vaikutuksesta synnyttää elämää, sen muuttuminen kylmän vaikutuksesta jäykkyyttä ja lepoa. Lämmön ja kylmän kamppailusta ja erilaisista suhteista, aineen laajenemisesta ja kutistumisesta lämpötilan muutoksen yhteydessä syntyy aineiden kiertokulku luonnossa, syntyy kaikenlaista - epäorgaaninen maailma, kasvit, eläimet , mies. Huolimatta siitä, että tämä selitys on liian naiivi, se sisältää tärkeän ajatuksen - aineen yhtenäisyyden ja säilymisen periaatteen kaikissa sen muunnoksissa.

Dialektinen ajatus vastakohtien taistelusta on renessanssin luonnonfilosofian yhteinen omaisuus. Telesion persoonassa tämän aikakauden edistynyt ajatus ei kuitenkaan voi vielä täysin voittaa Aristoteleen metafyysistä näkemystä aineellisen substanssin luonteesta. Telesion avulla aine pysyy laadukkaana ja passiivisena. Lämpö ja kylmä toimivat ulkoisina voimina, jotka taistelevat maailman kohtalosta.

Tämä johtaa väistämättä fantastiseen liioittelua aktiivisen aineen roolista, joka Telesion silmissä on lämmön voima. Tästä johtuu myös yhtä fantastinen ajatus näkymättömästä vitaalihengestä, joka ikään kuin yhdistää maailman lämmön ihmiseen. Tämä henki on itse asiassa hienoin ja erittäin liikkuva aine, erityinen hermoeetteri, jonka läsnäolo kehossamme on sen herkkyyden perusta ja mahdollistaa ympäröivän asioiden tuntemisen. Mutta elinvoimainen henki ei toimi vain ihmiskehossa. Kaikella aineella on kyky tuntea, siinä asuu näkymättömiä olentoja. Ihmisessä hermoeetteri ei vain tunne, se myös arvioi, vertailee ja tekee loogisia johtopäätöksiä.

Telesion opetuksessa on siis monia ristiriitaisuuksia ja heikkouksia. Suhteellista mutta tärkeää rajaa objektiivisen ja subjektiivisen, fyysisen ja henkisen välillä hän ei vielä ymmärrä riittävän selkeästi. Samaan aikaan hän renessanssin ihmisenä ei halua tietää mitään hengen ja aineen dualismista - siitä negatiivisesta piirteestä, joka tulee uuteen filosofiaan Descartesin mukana. Bernardino Telesion opetusten väistämättömiin heikkouksiin kuuluu ulkoinen kompromissi uskonnon kanssa, erityisen, kuolemattoman sielun tunnistaminen, jonka jumaluus itse on upottanut ihmiseen. Mutta tämä tunnustaminen on muodollista; Telesio julistaa sen uskonasiaksi, jolla ei ole mitään tekemistä tieteellisen maailmankuvan kanssa.

Telesio otti tärkeän askeleen eteenpäin myös tietoteorian alalla vastustaen liioiteltuun logiikkaan perustuvan spekulatiivisen menetelmän valta-asemaa. Aristoteles. Telesio on sitoutunut sensualisti. Sielun toiminta riippuu kehosta, ja ulkomaailman tuntemus antaa meille aistit ja vain ne. Aistien avulla ihminen havaitsee asioiden erityiset ja yleiset ominaisuudet ja nimeää ne eri nimillä. Tuomioissa yleinen otetaan erityisestä, mieli yleistää sen, mitä tunteet sille antavat. Kaikki tieteet rakentuvat tälle, ei poissuljeta geometriaa.

Lainaus toimittajasta: Maailman historia. Osa IV. M., 1958, s. 141-142.

Lue lisää:

Filosofit, viisauden ystävät (elämäkertahakemisto).

Italian historialliset henkilöt (elämäkertahakemisto).

Koostumukset:

De rerum natura juxta propria principia. Testo, traduzione e note a cura di L. De Franco. 3 vol. Cosenza-Firenze, 1965-76;

Varii di naturalibus rebus libelli. Prima edizione integrale. L. De Francon kriitikko. Firenze, 1981.

Kirjallisuus:

Gorfunkel A. X. Materialismi ja teologia Bernardino Telesion filosofiassa - Kirjassa: Italian renessanssi. L., 1966;

Hän on. Renessanssin filosofia. M., 1980, s. 233-248;

Firpo L. Filosofia italiana e controriforma. Torino, 1951, s. 38-55;

SaitaG. II pensiero italiano nel" Umanesimo e nel Rinascimento. Bologna, osa 3, 1951, s. 1-77.